八月下旬，比起北方晉國的戰火連綿，宋國卻還是一副和平景象，兩年前導致宋景公喪命的內亂已經消弭，商丘城內朝市井然有序，身穿皁衣的僚吏門也早早便出入宮室藏室。
宋國的守藏室相當於後世博物館和圖書館的綜合體，所以不但有極多的書架、竹卷，還有很多從殷商時代便流傳下來的器物銘文擺放在角落裡。
這一日天色剛明，守藏室中便多了位衣着樸素，身材高大的老者。他高冠、葛服、布履，正盤腿坐在地上，俯身翻查竹簡，長袖委地。
正是盤桓於宋國的魯人孔丘。
孔丘離開曲阜已經過去一年半了，期間去過莒國、邾國，最後來到了宋國。
因爲宋國執政司城樂氏請求孔家送女爲媵的緣故，孔子也算成了樂氏的親戚，他在宋國停留自然是受歡迎的。更何況宋國大司馬司馬耕也是孔門弟子，而歷史上砍伐他講課的大樹，將他趕出宋國的向魋已經被提前打死在大殿上了。
孔子在宋國的多數時間停留在宋城，一路上拉着的那半車竹簡已經快翻爛了，進入商丘後，他便如獲至寶，如飢似渴地埋頭在守藏室中尋找典籍，幾乎每一日，他和弟子們的身影都會出現在這裡。
今天孔丘先是帶着顏回翻閱了數石重的竹簡，隨後便回到廳堂內，和那些年輕的宋國史官一起，聆聽年邁的宋國太史講文獻和典章制度。雖然有些地方宋國太史懂的不一定有他多，但孔丘依然和顏回一樣態度端正，一絲不苟，也正應了他說過的那句話：三人行，則必有我師焉！
等講完了早課，宋國太史讓守藏室的後輩們去各司其職，他則對孔丘長拜道：“仲尼是魯國聞人。博古通今，我在你面前講禮法典章，實在是羞愧。”
孔丘笑着舉袂施禮道：“豈敢，丘沒什麼過人之處。唯獨學而不厭，從微太史處，我能學到不少東西。”
武王滅殷以後，微子啓投降於周，並使其長子去見周武王。武王讓他居之於周，作爲史官，記載殷周易代的過程。從此子姓殷商王族除了宋國公室外，就多了這個分支，稱之爲微史家族。
這個家族一直留在宗周，服侍了十多位周王，教育子孫如陶人之製陶，皆成美材，家門鼎盛。直到宗周覆滅，丟了封邑無處可去的微史家族投靠在商丘的老親戚。幹起了老本行，轉而成爲宋國史官。
這位微太史繼承了家學，對殷周和宋國的禮樂典章可謂爛熟於心，可就算是他，也得對孔子客氣三分，並承認許多地方不如孔丘。
因爲孔子和顏回只花了一年不到的時間，就把堆積如山的宋國典籍翻了個遍，並且每一卷都有自己獨特的見解。
末了，孔子還遺憾地說道：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以爲久矣。夏禮。吾能言之，但從夏的後人杞國卻不足徵之；殷禮，吾能言之，但從殷人的後代宋這裡一樣不足徵之。這是因爲兩國文獻殘損不足。若是文獻充足，則丘便能徵之。”
微太史對孔丘的這種自信佩服之餘，也笑着搖了搖頭：“仲尼一年內將守藏室的五千卷竹書閱盡，真是讓老朽汗顏。但卻不要小看宋國的底蘊，這下面還有一處內室，裡面收集的東西。或許都是你此前從未見過的，如今既然公室允許了，我便帶你下去看看。”
孔丘聞學則喜，他早就聽老子說過宋國守藏室的地窖裡有些不一般的東西，但只對公室之人和巫祝、太史開放。他雖對此念念不忘，卻沒有冒昧提出，還是他的弟子司馬耕代他向公室請求，才被允許一觀的。
微太史叫人拿來提燈，讓顏回在上面等候，他則帶着孔丘一同往地下的內室走去。通往下面的螺旋樓梯非常狹窄，隨着越來越往下走，孔子感覺得到一股寒意自地窖席捲而上，雖然八月底還不算太冷，可下面卻有如幽深地底的冰冷氣息。
“仲尼請，”到底後，微太史恭謹地說，然後將燈燭繞了個半圓。卻見地窖中一片黑暗，猶如巫鬼潛動。搖曳的火光照上腳底的石板，左右顯現出兩兩成對的巖柱，一直延展到遠處的黑暗，燈光所到之處，是成片成堆的龜甲和牛、鹿的肩胛骨存放在牆邊。
孔子有些吃驚：“這是……”
“仲尼不是說殷之文獻不足麼？誠然，殷商時代的竹書和銘文幾乎沒有了，但這些卜辭卻存留了不少。”
孔子大喜，對於他來說，這些東西就是鑰匙，是打開殷禮大門的鑰匙……
然而等孔丘拾起一片滿是灰塵的龜甲，拭去上面的塵土後才發現，上面是扭曲的比劃，猶如蚊蠅的刻痕，說是畫吧不像，說是字吧他又看不懂……
“如今諸侯雖然文字異形，但大體都有跡可循，就連吳國楚國的鳥篆我都能看懂，但這些龜甲上面的字符，我卻認不出來……”
他有些驚訝，目視微太史道：“莫非這竟是早已失傳的殷商古文？”
“不錯，正是成湯到仲丁這十代人所用的古字，距今千年。”
微太史指着眼前的東西自豪卻又有些悲哀地說道：”宋城原名毫，是殷商的第一個都城，成湯的宮室，太甲的桐宮都曾屹立在這裡。如今一千年過去了，湯宮的地基尚能找到，桐宮屢次翻修也尚在地表，可這些龜甲，卻因爲失國霾卜，不爲世人所知，只能躺在此處蒙塵。”
孔丘也默然無聲了，兩位老者走在來自大邑商的古老歷史中，足音迴響在偌大的陵墓裡。歷代殷商帝王詢問天神的卜辭靜靜躺在這裡，冷冷地注視着他們。
等回到地面後，孔丘遺憾地說道：“這些卜辭雖然凌亂繁雜，卻是一窺殷商早年禮樂的一扇窗戶，可惜那些文字我不能識別，敢問太史，宋國可還有認識古字的人？”
微太史回答道：“這些殷商古字離倉頡造字不遠，比劃古樸，今人難以辨別，就算和大邑商末年的字形也有很大差異，所以僅有少數年邁的巫祝才能掌握。仲尼若有心解讀，不如去毫社處求教巫師……”
孔丘一愣，笑了笑，卻沒有說話。
……
孔子雖然求學之心很強，但他卻沒有立刻去尋找能解殷商古文的巫祝。
因爲宋國的巫祝在他眼中，恰恰是“道不同，不相爲謀者”。
在宋國也呆了大半年時間了，孔子卻發現在這裡雖然能容許他停留，生活也比在莒國時好了不止一分，但他的“道”卻無人肯聽。
宋公幼弱，朝政由是司城樂氏和皇氏把持，他們都在有意效仿趙無恤在魯國的做法，對孔丘尊敬有加，卻聽不進他隻言片語。
這是肯定的，宋國人十分執拗，對周禮那一套，本來就不太感冒，反而對孔子作爲殷商後人如此推崇周禮表示很不理解。
面對質問，孔子只能如此解釋：“周監於二代，鬱郁乎文哉！故吾從周……”
這句話沒幾個人能聽得進去，他的那套在宋地沒有生存的土壤，反而是宋國越來越有反其道而行之的趨勢：公女南子權勢極重，已經到了妲己那種“牝雞司晨”的程度！
她大興巫教，把原先各自信奉本地神主的巫祝們統統收編，匯聚到了所謂的”天道“之下。近來，佩戴雙魚標誌的信徒開始堂而皇之地出現在商丘街頭巷尾，每天去毫社聽巫祝宣講教義。
前年宋國內亂，諸卿和幾位公子打成一團，戰後宋國還沒有得到休憩，就又是遇上災荒，又是遇見大疫。大疫在從魯國來的靈鵲幫助下沒有蔓延太廣，但災荒卻無法迅速控制，一時間宋國哀鴻遍野，加上鄭國的佔領、向氏的割據均爲結束，社會矛盾極其嚴重。
就在這樣的背景下，在大巫南子牽頭下，所謂的“天道教”便開始興起了。就孔子所見，商丘城內外的社廟外，常常黑壓壓跪坐了一片人，沒一個亂動的，俱皆全神貫注，目視宣講壇。壇上身穿白衣的巫師帶着雙魚標誌，手拿着名爲《天道經》的書籍宣講。
巫祝照本宣科地講天道秩序，把人的善惡、把人的生老病死種種皆與“天地陰陽”相連，說萬物皆有其秩序，都是天道在人間的映射，與老子的思想有幾分相似，卻又有很大不同。
比如勸誡宋人懂得忍受，也講萬物神靈皆是天道的化身，那些山川鬼主、雨師河伯都是天道的一種形態，所以無論民衆們家鄉供奉的是什麼鬼神，他們其實都是在供奉天道。
巫祝一般會誦讀一句經，解釋一句。讀完一段，又整體連着說一遍。仔細聽來，有點道理，但就孔子所見，總體上是錯漏百出的。大致是勸導宋人忍受逆境、順從官府、不要因爲是異鄉人或者各自家鄉信奉的鬼神不同而產生歧視：“天道之下，人人皆等！”
“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也，怎麼會是君之下人人皆等呢？”孔子對此不置可否。