第380章 四策
榮國公府，帷扆四閉，明明是白日，但卻半點光都透不進來，陰森極了。
一間偌大的房間裡，地板潔淨無塵，姜星火盤腿坐在上首，雙目微闔，呼吸沉靜。
穿着黑色袈裟的和尚和羽衣鶴氅的道士依次魚貫而入，偏偏卻都沒有發出任何聲音。
當最後一個人進來的時候，姜星火緩慢睜開眼睛，眸子深邃幽暗，如同夜幕下漆黑的潭水般令人看之生畏。
“開始吧。”
朱高煦撓了撓頭，問道：“師父，咋弄？”
這一聲徹底破壞了神秘的氛圍。
事實上今日卻非是在舉行什麼奇奇怪怪的儀式，而是在開會，關於如何準備論戰的會議。
帷扆被拉開，光線照射了進來，塵埃在陽光中翻涌。
“今日把大家召集在一起，乃是因爲如今時局艱難，我們既要統一思想，又要羣策羣力，商討出一個完整的對策。”
姚廣孝的話語倒不是客套，而是真的時局頗爲艱難。
在勘破了“番使傷人案”後，永樂帝龍顏大怒，狠批了鬧出大笑話的禮部，唯一在位的左侍郎王景被臭罵了一頓，讓他專心主持即將到來的【太祖忌日】，而鴻臚寺少卿郇旃倒是沒被下獄，而是被降半級扔到了國子監當司業輔助祭酒胡儼，卓敬因此順利走馬上任禮部尚書，算是給變法派暫時穩住了陣腳。
一兩日的工夫，姜星火做完了接下來關於安南和南洋的幾手佈局，自然也是達到了目的，算是不虛此行。
但隨後緊接而來的，變法派便開始了止不住的頹勢。
原因也很簡單，不是變法派變弱了，而是對手變強了。
——南孔這一代的儒宗孔希路，出山了。
在這個聖人不出的時代，南孔雖無衍聖公之名，但威望卻遠超北孔，乃是海內清譽之所在，孔希路除了洪武朝舉行的三教大會出過一次山以外，其餘時間專心在衢州書院教書育人、鑽研學問。
如今孔希路的出山，使得本就佔據士林輿論話語權的保守派，氣勢開始急劇地攀升了起來。
在孔希路的號召下，南方許多有名的大儒離開家鄉，開始向南京進發，試圖與剛剛崛起的變法派在輿論和理論上做最後的對抗。
這樣一來，本就岌岌可危的局面頓時雪上加霜，更讓人絕望。
在這樣的情況下，身居中樞的姜星火等人也難免陷入到焦頭爛額當中，好在老和尚及時趕了回來。
姚廣孝秘密抓捕了一大批建文餘孽，但由於暴昭行事隱秘，許多人都是單線聯繫，身份並未暴露，所以眼下到底還有多少暴昭串聯的敵人，尚且不得而知。
總體來看，還是“敵在暗我在明”的形式，而且建文餘孽與保守派混在一起，朝廷中絕大部分文官都是繼承自“洪武-建文”時代的官員，具體的身份確認工作很困難，並不能準確地分清楚，某些人到底是基於何種立場反對變法。
總不能說人家就是反對變法，就要給扣個“建文餘孽”的帽子。
若是求個痛快，倒是可以想想全抓起來審問是個什麼場景，但如此一來，怕是朝堂都要空了。
洪武三大案都沒達成的成就，顯然眼下是做不到的。
而且眼下雖然時局艱難，但終歸還沒到山窮水盡的地步，恰恰相反，姜星火不怕有人站出來反對變法，而是怕沒人反對變法，都默默地憋着使壞。
“不能避戰嗎？”張宇初還是本能的心虛，洪武朝時面對孔希路一敗塗地的挫折感始終縈繞在他的心頭。
袁珙拈了塊海盜們進貢的糕點，入口清涼，頓時精神一振，又喝了口茶方纔說道。
“避不了不是你死就是我活，怎麼避？退無可退，只能決戰。”
初戰即是決戰。
何等慘烈，卻又是何等無奈。
儒教統治了百姓的思想已有上千年之久，如今代表儒教的理學可以輸無數次，但新學一次也輸不起。
輸一次，滿盤皆輸。
當然，這一次新學也不是沒有幫手，最起碼，佛道兩教的領袖人物們，都跟姜星火站在了一條戰線上。
“我覺得在思想、輿論層面，打這次論戰，是極有必要的。”
卓敬也緩緩說道：“敵人已經打上了門，就算我們力量還不夠強大，可還有給我們壯大的時間嗎？敵人不會給的，這世界上也不可能有‘天時地利人和皆在我’方能開戰的規矩。”
“同樣，打贏這一仗的意義也很大。”
“只要能挫敗儒教理學來勢洶洶的進攻，那麼變法與新學，在天下人心中，就不再是倏忽可滅的風中微燭，而將真正地成爲一棵參天巨樹！”
說罷這些，卓敬長舒了一口氣。
現階段最主要的事情，莫過於應付眼前這個棘手的難關。
他們需要一個強硬的態度來短暫地統一內部的思想，哪怕是暫時性的。
畢竟他們不僅僅是現在在戰鬥，而且是要將這場戰鬥持續地打下去，直至將整個儒教理學都徹底覆滅爲止。
所謂的勝利，從來都不可能唾手可得。
但眼下團結一心打贏第一仗，纔好繼續凝聚士氣、壯大隊伍，如滾雪球般直至取得最終勝利。
張宇初皺眉沉吟片刻，說道：“那咱們該如何做？”
這個問題問得好啊
這也是姜星火一直以來都比較糾結的事情。
按照計劃的話，新學應該先穩固根基，然後再慢慢圖謀，把理學打落塵埃，取而代之。
可如今孔希路的突然出山，使得新學原本憑藉祈雨在京城所積攢的微弱優勢蕩然無存，反而被迫迎接儒教的挑戰。
這樣一來，姜星火想要完成這個目標，就不得不提前發動論戰，甚至還有很大概率會失敗。
但如果失敗了，又或者出現失誤導致了不必要的意外，那麼他們之前積攢下來的一點本錢，恐怕都會毀於一旦，到時候再談什麼變革、推翻舊制，就太遲了。
所以，究竟該怎麼辦呢？
姜星火深吸了一口氣，閉上雙眸，腦海裡不停地閃過無數念頭。
儒教理學實在是太過於強大，它彷彿一個吸附在所有人腦海中的寄生藤一般，不斷汲取抽空着每個人心靈裡渴望變革的東西，同時又灌輸着“三綱五常”的那一套理念來禁錮人性，使得不管是陸九淵的“心學”，還是永嘉、永康學派的“事功之學”，都不成氣候。
“所以說，只要有辦法擊敗儒教這一次來勢洶洶的聲勢，那麼咱們就有希望贏得勝利。”剛剛回京的宋禮緩緩說道。
姚廣孝笑眯眯道：“那不如先拿那位在世孔聖人祭旗吧。”
衆人皆是一怔。
姚廣孝又補充了一句：“你們看這位在世的孔聖人多厲害，洪武朝時，光靠幾篇《論語》便將天下挑戰者殺的得人仰馬翻，不贏他一局，豈非是讀書人之憾？”
“話雖是這麼說.但孔希路畢竟是南孔這一代的儒宗”卓敬也是搖了搖頭。
放狠話當然容易，但嚴格地來說，姚廣孝、張宇初這種佛道兩教的領袖，都是孔希路的手下敗將，若是論辯經，天下之人未有能出其右者，委實令人畏服。
看這些人三言兩語議論半天也沒個說法，朱高煦不禁煩躁了起來。
“看來只有師父纔是他的對手了。”
“師父且說怎麼做，我們去做便是，嘰嘰歪歪有個什麼勁兒？”
聽了朱高煦的話，大家倒也不惱，一是修心養氣的功夫都到位，二是也都知道朱高煦的作用不可或缺。
秀才造反，三年不成。
一個合格的團體，既要有提筆桿子的，也要有拿刀把子的，光靠其中任一一方都成不了事，必須要緊密結合在一起。
一直沒說話的姜星火心中念頭抵定，卻是忽然開口說道。
“這一次，不妨就用最激進的方式，來反擊儒教理學的進攻。”
“哦？”
宋禮頗爲詫異地看了一眼姜星火，問道：“意思是？”
姜星火平靜道：“變法革新，歷朝歷代都有不斷嘗試的例子，但這個革新的過程往往伴隨着血與火，但大多數變法最終都化爲泡影，消散在歷史的煙雲裡。”
“究其根本，便是思想層面的變革沒有跟上，那麼問題來了，怎麼進行有計劃有步驟的思想變革？這絕非大而化之的一句話可以概括。”
說到這裡，姜星火頓了頓，擡眸環視了一圈在場的衆人，最終落在姚廣孝身上：“這一次，我們得做些不一樣的事。”
卓敬捋了捋鬍鬚，笑道：“願聞其詳。”
“諸位還請仔細想想，第一個問題，我們的敵人有哪些人？能被從社會身份上劃分爲哪幾類？”
此話一出，所有人都陷入了沉思。
在大明，儒教這個大而化之的概念，最頂層自然是對聖人的祭祀與崇拜。
因此，孔孟等儒家聖人，乃至北宋五子的後人，都享有着崇高的社會地位與輿論話語權，這一批聖人之後，是儒教堪稱萬世不變的受益者.君不見，衍聖公靠着孔子已經富貴了多少代了？勳貴尚且只是與國同休，衍聖公簡直是與儒教同休。
第一類敵人，聖人之後。
緊接着，就是在次頂層，是從受教育直到入仕都深受儒教理學影響的文官們，他們充斥着廟堂乃至天下各處官府。
理學被定爲科舉考試的考試標準，是由官府頒佈律法、編撰典籍、引導民衆，並控制着文教的流向。
反過來說，官僚機構也受儒教理學的操縱，各個衙署、學宮都被儒教理學滲透。
第二類敵人，文官。
在儒教的中層，則是文官的預備役，也就是士子，以及相應的書院、私塾。
很多書院，在地方上擁有超然地位，甚至連當地的官員在一些相關事情上都得聽他們的。
這便是因爲，書院的院長、先生，通常都是致仕的官員亦或是在科舉路上無法再進一步的士子。
文官是士子的上一層，而文官同樣也會在致仕後來到這一層，以儒者的身份教導士子，被儒教理學培養出來的他們，會繼續培養下一代，如此一代又一代，循環不休。
第三類敵人，士子。
在儒教的底層，便是天下不可計數的百姓們，他們拼盡全力地勞作，只爲讓自家的孩子，也踏上這條路，努力往上爬，從而徹底改變命運。
萬般皆下品，唯有讀書高。
第四類敵人，信衆。
正是因爲如此複雜、極爲龐大且能上下流通的關係網絡，儒教的理學才能維持近乎二百餘年的繁榮昌盛，始終壓得所有學派都擡不起頭來。
儒教理學是以孔孟之學爲核心的理論，但儒教理學卻並非全是純粹的孔孟之學，在這個過程中，除了被縫合出來用來自圓其說的部分，還涉及到了更加深遠的哲學領域。
見衆人已經思考完畢，姜星火開口道。
“聖人之後、文官、士子、信衆。”
“諸位覺得，對付這四類敵人，我們該採取怎樣的手段？”
“這”
聽到姜星火問出的話語，房間內再度陷入沉默當中。
他們雖然基本都曾經深刻鑽研過儒教理學，現在或曾經也都擔任過朝廷的重要職位，但要是馬上讓他們拿出具體的方案來，卻也沒那麼容易。
最終，還是宋禮先行打破沉寂：“我們可以從這四類敵人當中找出突破點，比如文官，若是能將變法的勢頭壓過守舊的勢頭，那麼很多文官對於理學的信仰其實並不堅定，只是將其當做通過科舉走入仕途的敲門磚而已，一旦變法勢大，恐怕也難免要爲了自身利益而改換門庭，投向我們這邊吧？”
宋禮的思路固然沒錯，但這卻不是姜星火想要的。
“我說過，我們這一次要做跟以往歷代變法都不一樣的事.要全面出擊。”
姜星火正襟危坐，說道：“第一個，便是削減聖人崇拜與聖人之後的特權。”
宋禮驚訝道：“那豈不是要跟天下人作對？”
“我等本就是逆流而動。”
卓敬捻鬚道：“可以這麼幹！不過在做之前，需得先查清楚情況，想明白對策。”
張宇初亦附和道：“正該如此。”
姜星火微微頷首，說道：“不錯，這件事需得謹慎，不過眼下確實有一個契機。”
“說來也是機緣巧合。”
姚廣孝擡首笑道，三角眼中精光熠熠：“諸位可還記得李至剛是倒在哪封奏疏上？”
“自然記得，黃信那封諫書，文風可謂犀利.君子爲國不爲身，故犯顏諫淨死且不避；小人爲身不爲國，惟讒韜面艘，以苟富貴。明君樂諫淨而國以興，昏君樂才韜而國以亡。桀紂殺龍，逢比干，明效具在”
還沒等卓敬複誦完畢，姚廣孝輕輕地吐出了幾個字。
“我派出去的人挖到紂王墓了。”
“啥？”朱高煦愣了愣。
所有人都被這個消息驚住了剎那。
姚廣孝笑吟吟地看着衆人，似乎早已預料到他們會如此表情。
張宇初張大嘴巴，幾息後才緩過神來，他連忙問姚廣孝：“沒弄錯吧？這種事兒可不能亂開玩笑！”
“隔了幾千年，紂王墓是怎麼發現的？”
姚廣孝伸手捋了一把鬍鬚，慢吞吞地說道：“因爲要給姜聖挖墳。”
別誤會，不是詛咒，是真的字面意義上的“挖墳”。
姜星火在出獄時，爲了確定自己之前在不同歷史線上的七次穿越，究竟是不是跟此方世界的大明處於同一條歷史線上，或者說，自己改變的歷史到底受不受到未來既定事實的影響，所以委託老和尚派人去挖自己在北宋時期留下的墳冢。
很遺憾，自己的墳頭沒挖到，反而把紂王他老人家的墳給刨出來了。
紂王在同周武王牧野大戰失敗後，登上鹿臺自焚，商朝由此滅亡，周朝建立後周武王爲顯示他不絕人祀的仁君風範，允許紂王的後代葬其遺骨，紂王的兒子武庚遵照紂王“死後葬於淇河之中”的遺命，命人截斷淇水，在河牀上鑿豎穴而葬，封口後河水照流，而後河流偏移，墓穴便與河牀埋在了一起，也正是因爲如此，埋藏在河流故道下的紂王墓始終沒有被人發現。
紂王墓在姜星火前世，是20世紀才發掘的，發掘的時候，便已經被盜墓賊光顧過了，出土的物品並不完整。
而此次姚廣孝發掘，卻發現了不少好東西。
“當初我收到派出去的人回信之時，便感覺蹊蹺，於是命人暗中查探，果真發現了古怪的事——裡面有很多的龜甲，龜甲上面還記錄了類似文字的符號，這些文字形態複雜，筆畫粗壯，筆畫數目繁多，形式上粗獷、自然，並不能辨認出具體的含義。”
“那時候我還不能確定，於是跟在江南的姜聖通信，方纔確認，這就是傳說中的上古文字！”
事實上，在姜星火的前世，甲骨文最初的研究歷史可以追溯到明代，當時已經發現了一些甲骨文的文字，但是並無有名的研究者留下記錄，直到清朝中晚期，隨着甲骨文的大量發現，才逐漸形成了比較完整的研究體系。
這就意味着解釋權在我啊！
非但如此，商朝墓葬，尤其是商紂王的墓葬，對於論戰有着極爲重要的特殊意義，衆人都意識到了這件事的重大價值所在。
爲什麼商紂王的墓，對論戰有特殊意義？
是因爲變法也好，守舊也罷，爭論的核心命題就是：王霸、義利、古今。
這裡不得不提的就是，朱熹代表的理學與陳亮代表的事功之學，在數百年前的那場“王霸義利”之爭，到底爭論的是什麼？
事實上朱熹與陳亮所爭的“王霸”，歸根結底是歷史觀的問題，只不過將歷史觀上升到了政治哲學的高度。
朱熹認爲上古時期及至夏商周三代，統治者爲聖王，聖王之間以道心相傳，心術純正，所以社會天理流行，是“王道政治”。
而三代之後，由於道心的失傳，所以漢唐的帝王沒有道心，只知道利益和人慾，他們所做的仁義之舉，只是恰好與上古聖王的道心一致的偶然之舉，因爲沒有道心，所以漢唐是“霸道政治”。
其中夏、商、週三代之治作爲王道政治，對朱子來說是一種基於孔子的哲學設定、政治理想，或者說，道統。
這種道統，實際上折射了理學想構建的理想政治社會，也就是聖人當政、賢者被用，如此一來則道與勢統一起來，在三代以後的儒者心目中，三代之治最有誘惑之處就在於此。
朱陳的王霸義利之辯的焦點在於，朱熹與陳亮兩人對三代之治歷史評價的不同，以及從中體現的對“道統”的解釋的不同。
而陳亮則認爲需要“王霸並用，義利雙行”，陳亮還說明即便是三代的帝王，也不完全是以王道治天下，中間也有霸道，王道需要霸道爲自己開闢道路，便是所謂的“湯放桀於南巢而爲商，武王伐紂取之而爲周”。
兩人在三代之治歷史觀，也就是“王霸”問題的爭論上，基於此，又引出了更深層次的“義利”之辨。
也就是說，怎麼區分“王道”與“霸道”？
朱熹區分王霸的標準，就在於講仁義還是倡功利，仁義爲王道，功利爲霸道，他認爲三代統治行仁義不計功利，而漢唐統治一切都基於利慾。
而陳亮認爲仁義和功利是相輔相成的，利也是義，義要通過利來體現，陳亮指出即便是在三代之治的時期，同樣也是追求功利的，便是所謂“禹無功，何以成六府？幹無利，何以具四德？”。
那麼關於這個論戰最核心的問題看到這裡，聰明人一定會問了，朱熹憑啥這麼確信，三代之治就是好的？他又不是姜星火這種穿越者，他也沒親眼看過夏商周三代是什麼樣。
答案是，孔子說的。
孔子在《禮記》中明確表達了因循和弘揚三代治國之道的志向，便是所謂“大道之行也，與三代之英，丘未逮也，而有志焉”、“周鑑於三代，鬱郁乎文哉，吾從周”等等。
孟子更是言必稱三代，朱熹以孔孟正統自居，其他孔孟沒解釋的東西他可以縫合、自己解釋，但這種反覆提及、說的清楚的東西，卻是萬萬不能自己解釋的，這是他的學術根基乃至立身之本所在，自然要堅持這一觀點。
所以明白了嗎？
三代之治—王霸之爭—義利之辯。
歸根結底，都在夏商周這“三代”上。
而姚廣孝誤打誤撞，本來是給姜星火挖墳，沒想到把商朝這個上繼夏、下啓周的中間朝代的最後一位帝王的墳給挖出來了，而且還伴隨着大量甲骨文的出土。
這相當於，可以直接通過甲骨文這個反應當時商代社會政治、經濟、軍事、文化的記錄媒介，來肯定/否定三代之治。
而甲骨文的解釋權，在姜星火的手裡。
換言之，姜星火現在拿到了“王霸義利之辯”最關鍵的證物！
還是天上地下獨一份的那種！
這是足以一擊制勝的撒手鐗！
最最最關鍵的是，沒有其他人知道這個秘密了，只有在座的這些已經被牢牢綁定在了變法派戰車上的高層剛剛知曉。
這就意味着，姜星火完全可以出其不意，把這個決定性的撒手鐗留在最重要的決戰上面！
變法，本質上就是要用霸道的手段，來在較短的時間內改變國家的現狀，強國富民！
強國富民，必須要扭轉如今“義絕對大於利”的理學思維觀念，至少要做到像陳亮主張的那種“王霸並用，義利雙行”的狀態，否則不圖利益，如何開展貿易？還要建設老朱自給自足的大農村社會嗎？
“也就是說，我們能用事實證明，即便是孔孟那樣的聖人，關於三代之治的判斷是錯的？”
朱高煦終於後知後覺了起來，雖然他很努力地在學習提升，但基礎太差，對於這些事情的反應速度，自然不能跟這些一輩子玩腦筋的人相比。
“是的。”
姜星火重重頷首，說道：“王霸義利可以此作爲解法，而古今之辯，更是平添了一份勝算，如果能把商代那些駭人聽聞的貴族習俗揭示出來，而非把黑鍋都扣到紂王一個人頭上，那麼想來到底是‘古’好還是‘今’好，自然有了對比。”
張宇初的眼眸中閃爍着興奮的光芒：“聖人不死，大盜不止！”
不由得張宇初不興奮，正所謂“最瞭解你的人往往是伱的對手”，作爲有道門碩儒之稱的龍虎山天師，他太清楚儒教到底厲害在哪裡了。
若是真能做成，孔孟聖人的威權必將受損，由此，或許真的能夠辦到姜星火所說的“削減聖人崇拜與聖人之後的特權”。
“再結合把荀子擡入儒家五聖，一加一減，形勢易也。”
“真妙計也！”
宋禮忍不住讚歎道。
衆人之前略顯悲觀的情緒開始被點燃。
之前儒教理學帶給他們的壓迫感，實在是太過強烈了。
正是因爲他們瞭解理學，知曉儒教對這個世界方方面面的掌控，他們纔會覺得悲觀。
而如今姜星火找到了一個突破口，一個有着絕對實證的突破口，眼前便頓時豁然開朗了起來。
“等等，還有一個問題。”
袁珙蹙眉道：“那就是甲骨文翻譯出的結果，或者說解釋出不利於儒教傳統觀念裡‘三代之治’的結果，別人要是不認，該怎麼辦？”
“自然是有辦法的。”
姜星火笑吟吟道：“別忘了，如今站在明處，站在臺上的是我們，站在這裡會被暗處所中傷，但同樣也有一個好處，那就是可以發號施令。”
“天下龍骨（中藥藥材名，即古代動物化石）這麼多，總有刻着甲骨文的龜甲，傾天下之力，四海之財，難道還找不到佐證嗎？”
事實上在姜星火的前世，大量刻有甲骨文的龜甲，都是從藥材店或是收藏品裡翻出來的，眼下時間線更早沒有被煮爛或損壞的龜甲肯定更多，這一點是不用擔心的。
“那麼我們又該如何對付文官呢？”
關於如何對付第二種敵人，姜星火其實在江南治水的時候，便有所感悟。
“需要建立一所新的學校，大明行政學。”
“大明行政學校？是做什麼的？”宋禮對此頗爲感興趣，眼見着卓敬變成了卓尚書，成了自己的頂頭上司，他不眼紅那是假的，於是熱切地問道。
姜星火說道：“自然是教文官如何當官、行政的，既有每次任職不同官位前的培訓，也有定期的專題輪訓，譬如學習荀子聖王學說、學習考成法實操條例，以及後續推出的各種變法措施。”
聞言，衆人陷入了短暫的思索。
其實仔細想想，以理學爲考試標準的科舉，是大明選擇人才爲官的重要手段。
但是，理學確實不教怎麼當官啊！
所有文官，都是在長期的爲官生涯中，琢磨出了當官的秘訣，但是也僅僅是“當官”，是爲了仕途而非爲了行政。
“行政也是一門學問嗎？要怎麼教呢？”
“萬事皆學問，行政也是如此。”
姜星火笑道：“一個儒生，從入私塾開蒙，唸詩三百，到學四書五經，考童生、秀才，乃至舉人、進士，他學的都是怎麼修身齊家治國平天下，可真給他一個縣，你覺得他能治理的好嘛？不可能的，這便是因爲，理學教的不是行政，行政要有專門的學問來教，名爲《行政管理學》。”
從姜星火的話語裡，其實在座的衆人，還品出了更深一層的涵義。
這個大明行政學校，是用來篩選並掌握文官的。
即便學校內培訓學習的結果，與文官的考成法評價、晉升結果等事項不沾邊，也沒關係。
因爲這個學校還有一個作用，那就是形成自己的圈子，而這個圈子最大的受益者，便是在學校裡站在最高層的姜星火。
這一點只要稍微想想就能明白，不需要引申開來講。
由此，在文官體系內，變法派將獲得一個源源不斷的轉化基地，此消彼長之下，或許數年，或許十數年，雙方力量的對比將徹底失去平衡。
“國師深謀遠慮，在下佩服！”
宋禮想通了這一點後，心悅誠服地拱手道。
卓敬卻是捻鬚急促地問道：“可是對於第三類敵人，也就是士子，又該如何呢？之前國師說過要整頓國子監的學風，到底是怎樣一個整頓的辦法？”
姜星火開口道：“我認爲，整頓國子監的學風，是整頓士林學風的一個開始，也是典型代表，主要從兩方面下手，得雙管齊下。”
“一方面是通過國子監裡的科學廳，拓展監生的學習範圍，學習自然科學與社會科學，人的視野拓展了，自然就不會拘泥於過去的空談，而是對通過親自動手的實驗來探求世界的真理更感興趣。”
“另一方面則是恢復洪武舊制。也不是所有嚴格的制度都恢復，而是恢復其中較好的一些。要知道，政治革新的另一方面，就是學校和考試製度的改革，目前倉促改動科舉制度極容易引起巨大反彈，這個暫時不能輕易變，只加入荀子內容即可.但作爲上游的廟堂、學校，一旦徹底改變，其實最終考試製度的徹底變化，就是水到渠成之事。”
姚廣孝點了點頭：“學校培養人才，人才通過科舉考試進入朝廷，所以學校學風的好壞，直接影響官場風氣，這條路是正路，變革學校與考試製度，本質上就是變革政治。”
“我這裡有一封奏疏，大本且念念。”
姜星火掏出了一封奏疏，遞給了宋禮朗讀。
這便是他那天與卓敬、解縉提出了整頓國子監學風后，認真思慮，對症下藥，總結的具體措施。
包括了對國子監等各級學校的辦學目的、辦學方向、學規管理、教材範圍、督學檢查、教官職責、學生名額、入學條件、裁減生員標準、學生待遇、學校考試標準等各個方面的問題，可以說憋了這麼久憋出來的東西，是真的能直接拿出來用的一套守則，或者說標準。
宋禮輕聲念道：“辦學目的，要求以實踐爲準，在學生員務將平日所習經書義理，着實講求，躬行實踐，以需來日之用。因此決不可別標門戶、聚黨空談，亦或者羣聚徒黨，及號招他方遊食無行之徒，空談廢業，敗壞學風。”
“學規管理，以太祖高皇帝所規之法爲基準，在學生員不許議政干政，不許結衆滋事。”
“入學條件，在資格上要嚴格把關，不許詐冒籍，儒學生員升貢太學，更要務求名實，反覆考覈。”
“裁減生員標準，通過考覈促進國子監教學質量和學生學習成績的提高，如果在學生員考試多次不合格，則根據具體情況，予以發配充吏或革黜爲民，取消學籍。”
“考試標準，不論是何種考試，都須嚴加管理，如有考場作弊者，概‘問罪革黜’，繩愆廳（國子監內的執刑機構）視情況施以太祖高皇帝所規定的刑罰，杖刑、充軍，乃至死刑。”
“除此之外，國子監後勤相關，需公示收支明細，諸如校舍損壞，要量工修理，以及相關後勤人員和後勤物資，諸如其齋夫、膳夫、學糧、學田等項，朝廷相關衙門俱要以時撥給，不許遲誤克減。”
“.”
毫無疑問，要是真的這麼搞的話，剛從建文時代快樂沒幾年的國子監生員，乃至天下所有學校的學生，都要重新遭重了。
不過姜星火的準備，顯然讓他們開始安心了下來。
有一個把所有事情都想好對策的領袖人物，確實可以省掉很多麻煩和顧慮，尤其在他提出了具體的解決方案之後，衆人更是感覺到了輕鬆。
“最後一類敵人，信衆，又該如何對付呢？”
張宇初皺眉道：“要掀起風潮讓民衆抵制儒教嗎？”
姜星火擺了擺手：“不，我們要利用民智。”
衆人紛紛側耳傾聽。
姜星火繼續說道：“我們要創辦《明報》，具體章程我已經給陛下提了，解縉這位大筆桿子來做總編，以後《明報》將是我們宣傳科學、變法的主陣地。”
“至於落到具體的宣傳口徑上，那就是孔聖人是一個仁慈寬厚的哲人，他也有一些受到歷史侷限性的認知不足，但這是很小的一方面，孔聖人，或者說傳統儒學包括荀子在內的幾位聖人，他們的心是好的，只是後來的人把經給念歪了，卻沒有將他們的思想用在正途上所謂‘理學’，只不過是宋儒自己縫合出來的東西罷了，真正的儒生之學究竟是怎麼樣的？或者說，孔孟之道的本來模樣又是什麼？這都是我們可以去鑽研、探討、宣傳的地方。”
“而且具體的宣傳方式，也決不能重複《邸報》的那套，要用民衆喜聞樂見的種種形式，現在白話文已經很成熟了，有很多話本作家寫的都很好，《三國演義》、《水滸傳》，你們可能沒聽過，但都是我們可以選擇刊登連載來推廣的我們可以自己寫小說，來通過潛移默化的方式否定理學嘛，同時推廣白話文，推廣通俗文學也是一種變革，不要小瞧民衆在推進歷史進程中所能迸發出的力量。”
姜星火輕聲說道：“理學的核心，是儒家傳承，是聖賢的理念，因此這些是它的根本，絕不能丟掉，否則，理學就會失去立足之本。”
從先秦時期，到西漢獨尊儒術，再到中間經歷種種風風雨雨，儒學，或者說儒教，就像是一艘忒修斯之船，在不斷的更換理念中，早已變得面目全非。
北宋五子，曾經接力一般，對儒學進行了一次又一次的革新、改變、加固，可這依然改變不了這種情況。
事實上，所謂“孔孟之道”，便是儒教理學的基礎。
它是從孔子、孟子一脈傳承下來，並延續下去的理念，但迫於歷代政治環境變化的事實，孔子的繼承者，後世儒家弟子爲了維護這份理念，選擇了偏離正統，它被迫走入了一條越走越歪的路線，逐漸演變成了如今的模樣。
儒教理學已然淪爲政治鬥爭的工具，不復昔日的孔孟之道，反倒有一股濃郁的封建統治色彩。
在這個時代，一切都在往壞的方向發展，儒教理學的影響越來越糟糕，已經難以控制。
但是在另一面，儒教理學始終存在着這個巨大的弊端，就是“儒教理學”是由傳統儒家思想衍生出來的。
換而言之，只需摧毀儒教理學的核心傳承部分，就能讓理學徹底衰敗。
所以，姜星火提出了這個主意，將儒教理學和原始儒學拆分開來，把北宋五子和孔孟區別開來。
“打蛇打七寸。”
張宇初恍然：“所以說，咱們要打掉這一點，否定理學和原始儒學的關聯，讓儒教理學失去信仰之源，從而失去支撐點。”
姜星火點頭道：“就像我們要變革，不可能將自己的意志強行塞進別人的腦袋裡轉移給別人，只能通過種種手段改變他人的思想，並通過改變別人的思想來實現變革。”
宋禮讚嘆道：“妙哉！”
姜星火看向張宇初，問道：“張真人以爲呢？”
張宇初沉吟幾息，點頭道：“確實，這是唯一解決的辦法，否則咱們不可能打贏儒教理學，只能坐以待斃了。”
姜星火見此，總算稍許鬆了口氣，說道：“所以，我們的主要任務，就是迎接這一次挑戰，從這四個方面進行反擊，那就這麼定了，諸位覺得如何？”
“善！”
“同意。”
“贊成。”
“那還等什麼？”
“你說的那件事就交由你處理吧。”
姜星火嘆息道：“若是真到萬不得已。”
“沒問題。”姚廣孝與他並肩而立，頷首答應了下來。
因爲這是他一早就想要做的事情，並且他有絕對的信心可以順利地實施。
姚廣孝的這個想法，不過是加速了姜星火的計劃執行而已，這是他早就準備的後招了。
走出房門後，姚廣孝轉過身看向揹負雙手，望着窗外的姜星火：“姜聖，此番道統之爭，你真的有信心嗎？”
“有！”
姜星火鄭重道。
“你知道這一步邁出去，就沒有收回的可能了嗎？”姚廣孝認真地問道。
“我明白，不管結果如何，我們都會遭遇各種質疑，但只要能讓國泰民安，百姓豐衣足食，我姜星火甘願赴湯蹈火，在所不惜。”姜星火堅定道。
“拭目以待。”
姚廣孝欣慰的說道：“若是姜聖你能成功了，我們就能在這大爭之世中搏出一片未來，倘若失敗”
他看了看姜星火語氣帶着濃重的悲憫道：“你也可以趁早離開這是非之地，進入第九次輪迴。”
姜星火的臉上的皮肉，不可遏制地跳了跳。
姚廣孝剛纔說謊了，在山西太原城邊，按照姜星火說提供的線索，他找到了一處墳冢。
在衆人離去之後，一副棺槨擺在了他的面前。
揭開棺槨的瞬間，姜星火整個身軀都輕微地顫抖起來。
棺槨裡面躺着的那張臉孔，他很熟悉。
那是第四世的自己。
他終於確信了一點，至少在某一條連續的歷史線上，他徹底改變了歷史。
棺槨中的肉體已然腐朽，臉頰凹陷的皮膚上所刺的八個大字，卻依稀可見，並未褪色多少。
——赤心報國，誓殺金賊。
(本章完)