果然老馬的辯證唯物主義一出手，就能大殺四方啊！畢竟相對於一門更成熟的哲學思想來說，儒家就好像咿呀學步的小孩子，幼稚得很可笑。而老馬的唯物辯證法，就是專治一切不服的。要是被老馬影響了，那他的價值觀、世界觀和人生觀都要被顛覆。
章惇很顯然就是被影響了，所以這幾個月來他的所作所爲，居然頗符合老馬的要旨。甚至，章惇還從儒家學說裡找到對應的說法。比如在張正書說的旨意和探索，在儒家經典裡就是“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠”，這也就是《禮記·大學》裡的內容。不得不說，宋朝的大能就是厲害，居然把這個給弄出來了。
其實，儒家缺少的就是質疑和探索精神，儒家提供了很好的方法論，告訴你應該怎麼做（仁義禮智信），也有清晰的目標（三綱八目），但卻很少提及類似於這樣做爲什麼？到底對不對？公平不公平？不做可不可以？做錯了又怎麼糾正？正是少了這些質疑，才導致中國封建社會千年而政治體制幾乎沒有變化。
至於探索，就更加明顯了。要知道，儒家向來都是戴上着腳鐐跳舞的，墨守成規，以爲聖人把所有的道理全都說盡了，唯上是從。書上的道理都對嗎，或者上邊說的在別的的地方是對的，可是真的能放之四海而皆準嗎？上邊說的曾經是對的，可是能亙古不變，不管什麼時候都是對的嗎？沒有人想過這個，或者說幾千年來中國像哥白尼那樣把追求真理作爲人生第一意義的讀書人幾乎一個都沒有！讀書人把讀書做官作爲人生目標，學而優則仕嘛！
可這樣一代又一代的讀書人，這麼龐大的讀書隊伍中，能擠入官場做官的有幾多呢？做不了官，又不去從事生產，也不去探索自然的社會的真理，這中間最大多數人是無所事事。
這浪費了多少人才，浪費了多少創意？
儒家最爲最爲明顯的錯誤，就是儒家閉口不談發展，要是皇帝問怎麼治國？仁，有仁德就成了。至於國家要治理成什麼樣？像三代之治那樣就好，夜不閉戶，路不拾遺的。這些腐儒把對社會來說最重要的生產看作是小人乾的事業。像《漢書》的作者甚至認爲司馬遷談論貨殖，爲君子所不齒。於是可以看到，漢初與民休息，不禁商賈，社會發展得很好。可到了漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後，商賈被打壓到塵土裡，漢朝也慢慢地開始由盛轉衰了。不談發展的儒家，只想守着一畝三分地，用條條框框去約束臣民，那統治者的統治就能傳萬代，高枕無憂了。可事實上呢？人口是會發展的，社會是會發展的，儒家卻跟不上趟了，不得不從法家裡面借鑑改革的經驗。
偏生學得又不到家，天真得很，以爲在朝堂上爭論幾句，然後頒佈幾條法令，天下就順從了。扯淡，要是改革沒有流血，溫溫吞吞的，那還叫改革？改革，就是革一部分人的命，是要徹底損害一個集體的利益的，儒家根本沒意識到這個，改革成功的，一個都沒。
這不是開玩笑，確實是一個都沒。正史上，真正成功的改革只有管仲變法、李悝變法、商鞅變法、申不害變法和北魏孝文帝改革。
其他的，比如慶曆新政、熙寧變法、張居正改革、戊戌變法……統統失敗了。
究其原因，無非是法家主導和儒家主導的區別。對了，孝文帝改革不算，那是個從鮮卑化到漢化的過程。
法家手段鐵血，知道改革必定是阻力重重，所以他們抱定了死亡的決心來推行變法。而儒家既想當婊子，又想立牌坊，改革到最後是四不像，自然是要失敗的。
根子裡的東西，是改變不了的。就好像現在，章惇還是習慣從儒家典籍裡尋找理論論點一樣。
“如果是張家那小子，提出這樣的法子也不足爲奇了……”章惇喃喃地說道。
趙煦見章惇好像失了神一樣，連忙問道：“章卿若是覺得不可行？”
“非也，老臣也拿不定主意，有許多疑點，想要當面詢問一番……”章惇懇切地說道。
趙煦也點了點頭，說道：“章卿與朕想到一塊去了，那明日朕安排微服出巡，與章卿一同到那京華報社，好生詢問一番。”
“最好是問問先前治河的工部侍郎王宗望……”章惇提醒道。
“不錯，順道去王卿家中探訪一下，帶上那臭小子。對了，還要帶上這封信。”趙煦點了點頭說道，治河一事關乎大宋千秋大業，哪一個帝王都不會掉以輕心的。
君臣二人再探討了一番密信上的事，章惇才告退出來。
“章相公，今日你可把咱家害得好苦啊……”
彭元量從暗地裡轉出來，嚇了章惇一跳。
“彭內官，對不住了。”章惇也知道，今天他的失言，讓彭元量很難做。“日後老夫在府上略備薄酒，還望彭內官賞臉前來，老夫當面賠罪……”
“吃酒就不必了，咱家要伴着官家，哪能出宮去吃酒哩？章相公好意，咱家心領了。只是日後章相公可得顧着些，莫要令咱家難做就是。”彭元量其實對章惇的感觀還是不錯的，實際上他們是一路人。
章惇連忙稱是，其實在大宋，宦官一詞還不算貶義。實際上，很多宦官還立下了汗馬功勞。這個彭內官也數次提醒過章惇，章惇也對彭元量是挺有好感的。兩人說了幾句話，章惇賠了禮，才緩緩回到值房。
可在值房裡，他是坐如針氈，腦子裡全都是黃河奔騰的景象。
要知道，如果真如信上所言，日後黃河不成災患，那麼他章惇就算是舌戰羣臣也好，也要給張正書弄到這個治水權。
可章惇卻知道，治水裡面的門道太多了，根本不是那麼簡單就能拿下來的。