廖正一嗓子裡咕嚕了一聲，低聲說：“今日我跟你們這樣說話，還算客氣的，你們要覺得這也算肆無忌憚，讓帥範來跟你說，或者讓我家小師弟跟你說。”
文勳連忙打哈哈：“廖兄這是何必呢，咱也沒有招惹那頭老虎的興致……兩位察訪，今日情景你們也見了，這四位大人是章相公換給趙大人的，他們今日的情景，下官早已經報給章相公了，趙安撫願意做一做面子上的功夫，不讓外人知道以維持大家和氣，兩位也該知道怎麼辦了。”
王穎一仰頭喝盡了杯中酒，董必也趕忙找了個大杯子，一口氣喝乾。等兩人把自己灌成七成醉後，王穎惡狠狠的說：“我知我知……”
他用指頭指着秦觀，說：“秦大人今天還在韶州，我今天見到的不是秦大人……”
王穎又用手一指黃庭堅，繼續說：“黃大人今天在惠州，本官已經覈查了，誰說你不在惠州，我跟他急。”
黃庭堅是個厚道人，厚道到兩位察訪使進來他都沒擡眼皮，王穎這說半天話，他都沒有停止與自己的歌伎談話，倒是他的歌伎時不時的擡眼看看兩位察訪使。見到倆位察訪使說話，那歌伎想調和一下氣氛，才輕咳一聲，黃庭堅嗓子裡一聲“嗯”，歌伎馬上把話嚥了回去。繼續與黃庭堅調笑。
晁補之一拍大肚皮，竭力緩和現場地氣氛：“當然，今日我等且風花雪月，其他的事情交給我家小師弟，我們不管。”
董必這會想通了，胳膊扭不過大腿。他坐到座位上，醉眼迷離的喚過一名歌伎，調笑說：“我當是誰有這麼大的威風，竟然調兵圍了整個月魁樓，在裡面歡笑。原來是秦觀秦少游秦大才子，啊，也只有秦學士纔有這麼大的氣派……”
文勳低低的在他耳邊解釋：“四位大人前天幫趙大人寫了一篇稿子，以便趙大人在冬至節上演講，一番勞累後。出來散散心。門口那些守衛是阻止外人進來……嗯，幾位學士聚會在一起，難免寫寫詩，譜譜曲，那些門口地士兵，會在事後幫幾位學士把場面打掃乾淨。”
文勳這段話是解釋自己怎麼找到這裡來的。他事先知道幾位學士在幫趙興寫稿子，順便也知道秦觀這位無日不歡的風流子打算出來輕鬆一下的消息。沒準還是秦觀約了他。而看文勳熟門熟路的樣子。想必這樣地聚會不是第一次。以前之所以沒有泄露消息，也是門口那隊士兵嚴密封鎖的原因。
服妖軍中，有一部分是趙興從廣西招來的彝人、人士兵，趙興挨家都去拜訪過這些少數民族士兵的家庭，故此，在那些夷人眼裡沒有朝廷的概念，只知道天大地大，趙大官人最大。這些夷人有一個長項：專會裝傻。非邀請地客人，哪怕是再大的官。他們一句聽不懂宋語。便把所有事頂了回去。有他們守在門口，秦觀的尋歡作樂就不爲人知曉。事後他們又會將文人聚會留下的墨寶全部收繳。於是。所有的書面證據就銷燬了。
沒了書面證據，消息只能口口傳頌，而口口傳頌的消息，在現在這個時代下，估計一百年也不見得傳出廣州城。
聽完文勳的解釋，兩位察訪使一起拍拍腰帶，表示自己坦坦蕩蕩，腰間沒有呢夾帶筆墨，他們還一疊聲地表態：“本官今天絕不寫詩！開什麼玩笑，在蘇門六學士面前擺弄詩詞，那不是找罵嗎，本官今天絕不寫一個字。”
李格非搖晃着腦袋，不知所云地說：“好，這首曲子好，唱的本官心中舒貼。”
王穎舉起酒杯，又自灌一杯，趁着醉意，放浪形骸的吼道：“來，唱一曲，本官聽說月魁樓的歌舞獨出心裁，今日第一次登上月魁樓，月魁呢，那位姑娘是月魁，來給本官唱一曲。”
至於董必，這廝現在只想把自己儘快灌醉。他覺得這世界崩潰了，原本他還想來到兩廣，想批鬥誰就批鬥誰，看哪個不順眼就收拾，沒想到首先被收拾掉的是他自己，現在，他居然要和被監視的犯官同堂而坐，一起欣賞歌舞——在戒備森嚴中欣賞歌舞。這局面讓他說不出的鬱悶，可他又不敢發怒，只好對酒菜運氣。
這一通大喝，兩名察訪使也不知道自己怎麼回到官舍的，待第二天中午，宿醉未醒，頭痛欲裂的董必得到招呼，說是冬至節廣州學子準備大祭，邀請他順便也參加，並答應事後將他護送到桂林……
冬至節，又一年地“釋菜先師”開始了。
祭奠過至聖先師孔夫子後，趙興帶着各府學學諭感謝今年那些捐資助學地鄉紳，而後在廣州府學的明堂發表了那篇經四大學士聯手潤色過地“勸學令”。
地方官員不能制定法律，制定法律的權力在皇帝。趙興這位地方官只能發佈地方行政命令，所以稱之爲“勸學令”。但這個勸學令實際上等於一道地方法規，其內容相當於現代的《義務教育法》。
在這篇文章中，趙興引用夫子教授七十二門徒、講文明火種傳播給庶民的先例，呼籲孩子家長將適齡兒童送入府學，而各地府學應該本着“有教無類”的態度，公平的給予每個兒童“受教育權”。
趙興在文章中抨擊了廣東僱用童工的現象，並宣佈將對這些行爲予以懲戒。宋刑律中沒有規定禁止僱用童工，所以這種懲戒不是從法律角度上予以地刑罰——趙興打算豎立兩塊碑。碑文上銘刻上僱用童工者的姓名，一塊立於該人家門口以示羞辱。另一塊碑藏在當地府學，讓當地的讀書人予以唾棄。
在道德施壓之後，趙興也做出對於上學兒童的補償。因爲這時代，孩子通常也是勞力之一，因爲上學。貧困的人家可能少了一項收入，還要供養孩子讀書。一出一進，許多貧困人家可能無法供養。所以趙興在勸學令中公開表示：只要他在任，每個上學孩子不僅不收學費，官府還要予以補償。
這其中。一份補償是給學諭以及學校的，各地府學每收一名學生，轉運司、經略司衙門按生員數額撥款。此外，民間力量也可以申請自己辦學，同樣每招收一個學生。官府給予一定額度地補貼。
此外，趙興還宣佈給孩子發放上學的交通費與牛奶錢。凡是送孩子上學的家庭，當地官府都予以減免農稅，趙興還承諾，只要家裡有孩子上學，根據免役法給與孩子家庭準士紳待遇，免除孩子家庭的勞役。
四大學子聯手出擊。這篇文章寫的非常恢弘。談到被僱童工地悽慘時，讀之令人淚下，談到官府苦心給予孩子各種方便以便讓孩子讀書識字，聞之令人熱血沸騰……
“勸學令”頒佈之後，輪到年度例行講話了。作爲當地最高長官，趙興深吸一口氣，掃了一遍臺下的學生，又看了看臺上的官員，平靜的說：“以前我在連州談過禮之用。和爲貴……。後來大家讓我再談談君子六藝——禮、樂、射、馭、書、數。
在談君子六藝之前，讓我先談談動物吧——人何德何能成爲萬物之靈？論視力。人比不過老鷹；論嗅覺，人不如狗；論力氣，人不如熊；論勇猛，人不如老虎；論敏捷，人不如羚羊與馬；論耐力，人不如駱駝；論飛行，人不如鳥；論游泳，人不如魚。
然而，人卻成了萬物之靈，位於食物鏈的頂端，禽獸都匍匐於腳下，讓我們享用，他們地肉不好吃，我們還嫌棄，包括萬獸之王的老虎肉，爲什麼？
那是人會創造，人擁有創造力。
論視力，人確實不如老鷹，然而人能夠發明千里眼、望遠鏡，讓自己看的比老鷹還遠；論嗅覺，人確實不如狗。然而，人卻可以創造馴化技術，馴化狗來替我們嗅東西；論力氣，人確實不如熊，然而，《墨經》上記載了滑輪與撬棍，滑輪可以吊起連熊也提不動的重物，而撬棍-西洋有個人說過：給我一個支點，我可以撬動整個地球。熊不會說這句話，所以它成爲我們盤中餐。
論勇猛，人不如老虎，但人發明了刀、槍、弓箭，讓老虎看見我們都要跑路；論敏捷，人不如羚羊與馬，但現在馬是讓我們騎的家畜，羚羊是我們盤中的美味；論耐力，人不如駱駝，但駱駝卻要被人牽着穿過茫茫大沙漠，從長安走到黑衣大食；論游泳，人不如魚，但人可以造出大船來，捕撈大魚；論飛行，人不如鳥，但我想，總有一天我們會發明一種天上飛的馬車，飛地比鳥更高更遠。
爲什麼我們樣樣不如動物與禽鳥，但我們卻樣樣勝過動物與飛鳥，就是因爲我們擁有創造力，我們地創造力使我們有別於禽獸，使我們成爲萬物之靈——我認爲君子六藝，也是古時衡定創造力的六藝，它的每一項要求，都是要求我們有別於禽獸，要求我們保持自己的創造力。
先說禮吧。我們都知道，大自然是弱肉強食，比如水裡就是大魚吃小魚，小魚吃河蝦，河蝦吃泥巴。這是大自然的嚴酷。生爲河蝦是悲哀的，但生爲人卻不一樣，人是萬物之靈，爲了保持優勝的競爭力，爲了讓每個優秀的人才都能獲得公平的、脫穎而出地機會，我們制定了社會規則，這個規則就是禮。譬如我們地科舉。
科舉可以保證：無論你生爲何人，無論你的父母原來是什麼人，只要你長了一個腦袋，你就有機會學習知識。只要你學地比別人好，你就有機會脫穎而出。成爲一條大魚——天子重英豪，文章教爾曹，滿朝朱紫衣，都是讀書人。讀書是上進地路徑，這是規則，是鼓勵人上進的規則。這規則魚學不會，它們也制定不出來，所以它們是我們的盤中餐。
古人把“禮”放在第一位，可見古人對社會規則的重視，這個規則也就是古人所稱的“倫常”的表現。倫常規定了每個人地角色。每個人該盡的責任，同時也規定了每個人奮鬥的路徑。有了規則約束，人類才能多而不亂，各司其職、分工明細。譬如：農夫的任務是種地產糧；工匠負責建造、民夫負責運糧、女人負責生子育幼；士兵負責抵禦外侵、保衛家園。這其中，既沒有誰可以挑肥揀瘦。因爲規定明確，也沒有互相扯皮與內耗，大家各盡所長、各安其位、相互配合默契。此所謂小康、大同社會。
好吧，關於禮我已經講的太多了，下面說說樂。天地之美，飛鳥走獸可以感覺地到，但它們無法記錄下來。把它記錄下來的就叫繪畫與音樂。這東西只有人能做到。
鳥的鳴叫婉轉動聽。人的嗓門比不過，於是我們便發明了歌唱，我們可以創造性的模擬鳥鳴，並將風聲濤聲水聲，把世界地各種聲音重新記錄下來，譜寫成歌曲——這還不夠，我們還創造了樂曲，用樂曲將自然之聲攜帶在身邊，時時欣賞。
不僅如此。我們還能把生活記錄下來。我們創造了戲曲、雜劇，記錄我們在生活中的喜怒哀樂。時時欣賞，時時品味，……，這東西飛禽走獸做不到，普通人也做不到，只有君子可以做到，君子可以把自然之美，生活之憂苦喜樂攜帶在身邊，隨時拿出來重溫，欣賞，並以此警示後來者。所以古人把樂定爲君子之藝，君子通過這個方式來體驗生活之美。
六藝當中的射體現的是人勝過老虎、人獵捕食物的能力，這一點，我想把它解釋爲謀生能力，養家餬口能力——衆所周知，古人說話比較節省，一個詞、一個字常常包含很多意思，這是因爲古代詞彙不多，必須用有限的詞描述更多的事物。
在古代，人們最基本地謀生手段就是打獵，所以射地手藝高低代表養家餬口的能力。現在養家餬口不再光憑藉射術了，還有許許多多的謀生技巧。在這裡我不詳盡的說，因爲要說的太詳細，一本書都說不完。
需要特別說明的是，古人所稱的君子，通俗點講就是人上人，這樣的人他不應該生活窮困，但爲什麼我們有些村秀才窮困潦倒，活的連農夫都不如——這就是我要說地書。
熊與老虎都是不會寫書地，它們的生活經驗都要靠父母教授，或者親身體驗，比如一頭熊經過一塊搖搖欲墜地石邊，一陣風吹過，石頭掉下來，砸住熊腦袋，於是熊知道了不要從搖晃的石頭下走。人不需要這樣，人不需要石頭砸到腦袋，才知道下面不能走動。因爲人有書本，書本里記述了前人總結的經驗。
有人說書意味着書寫，意味着書法，然而，我剛纔反覆強調的是什麼，是創造力。先人創造了文字，並有能力將獲得的經驗創造性的書寫下來，於是成爲書本，這是一種創造而不是一種複製。這是人有別於禽獸的地方。單單字寫得好，書法好，體現的不是創造，而是複製。
前不久，我在府裡聽曲子，廣西察訪使董必董大人告訴我，這首曲子最早叫做《淮陽平楚》，有十八段曲子，現在叫做《十面》、《楚漢》，有十三段曲子，而後來存在的十三段不是因爲丟失，是改編。前人所做的曲目，後人學會了，改編了一下，比前人所做的更出色。這就是人有別於熊的一面，熊做不到。它父母交給它怎麼捕食，它只會照做，絕不會改編。
遺憾的是，村秀才常常是一羣自己要做禽獸，並且堅決不許別人不做禽獸的人。他們總是從書本里翻出一兩句父輩記錄在書中的字句，告訴我們他們從古人的字句裡研究，取得了重大發現。終於知道古人在什麼時候是怎麼做地，而我們今人也要嚴格按照故人的做法做。
他們這種行爲，這種在故紙堆裡尋章摘句的本領，恰恰丟失了最可貴的創造力……”
實際上，君子六藝中的“書”原本說的就是書寫能力，但趙興在這裡卻解釋爲記錄能力。或者是從前人經驗中地學習能力，現場如果有蘇軾在，他肯定罵趙興不學無術，但蘇軾沒在，在場的官員人人都知道趙老虎人稱“惹不得”。他講的那番道理聽起來似乎還蠻有理，聽得讓人津津有味。
趙興語氣一轉，馬上又接着說：“那麼，什麼是正確的學習方法呢，這就是君子六藝中的馭。
有人說。這個馭等同於御，說地是駕馭馬車的技巧——我認爲他說的也對也不對。孔夫子所在的時代哪有馬車，分明只有牛車與兩條腿。但現在我們有了馬車，有了趙武靈王胡服騎射後誕生的騎馬術……時代在變，現在馬車、騎馬是我們地交通工具，以後會不會創造出不用馬也不用牛，完全不吃草。依靠機械的力量。自動行駛的交通工具？很難說。那麼，這個馭是不是說駕馭這種鐵製交通工具的本領呢？
我剛纔還說過了：總有一天，人們也許會發明一個機器，讓自己飛翔在天空，比鳥飛的更高更遠，那麼這個馭說的是不是駕馭鐵鳥的本事？或者說地是駕馭自動行走地機器的本事？很難說。
我認爲夫子微言大義，我們理解夫子的話，應該切合這個時代。在夫子生活的時代，馬車、牛車是什麼。是交通工具。交通工具的使用是爲了什麼。是爲了讓人的活動範圍更大，人的活動範圍大了。看到的事情就多了，看到的人生百態就多了，所以這個馭，它應該表現地是人們獲得外界信息地能力，或者說是駕馭知識的能力。
駕馭知識，是爲了創造，古人講馭，是爲了發現，發現更多地新事物，發現更廣闊的天地。我們掌握君子六藝的目的，就需要提醒自己，要儘可能的讓自己有一定閱讀外面世界的能力，從充足的信息中做出正確的判斷，這纔是君子行爲。
在故紙堆裡尋章摘句，那是重複，禽獸都這樣，一代又一代重複父輩所做的事情，所以雖然看的比我們遠，力氣比我們大，游泳比我們厲害，然而它們終究是禽獸，不是人。人卻能從經驗中創造出新的東西，不斷的推陳出新，所以人成了萬物之靈。
然而，並不是所有的人都能夠做到推陳出新的，有些人活着譬如禽獸，他們早晨起來，吃完了飯，努力工作，到了晚上回到牀上。一天又一天，一日復一日，然而君子，也就是大家所說的人上人，他們超越了禽獸的生活，因爲他們擁有創造力。他們創造，所以他們看的比老鷹還遠，力氣比老虎還大，在水裡走的比魚還快——這就是人上人。
他們之所以成爲人上人，是因爲他們比禽獸擅於創造。
君子六藝中的數我不想說了，因爲計算本領就像是鷹的眼睛、老虎的爪子、馬的蹄子一樣，那是人上人的一個器官。生爲人上人，你首先要會計算家中的人口，再要學會計算家中的產業，使家中的資產不斷增值，使自己的生活也在衆人之上，這纔是君子。
而如果你有幸治理一縣，或者不當官去一間大坊場做大掌櫃，你也必須知道數理計算。不會這個，你也等同於普羅大衆，等同於禽獸，因爲禽獸都不會計算。
所以，君子六藝，按照我們這個時代的特點，它應該解釋爲：禮：一個懂得守規則的人、一個知道尊重規則、並利用規則與別人和諧相處的人；樂：一個懂得欣賞生活之美的人、一個懂得欣賞別人的優點的人、一個與你所處的環境——包括人文環境、鄰里環境，相處和諧，並時時感到快樂的人，他的快樂感染了周圍的人，以至於人人都把他當作君子。
此外，他還應該是一個擁有謀生手段的人（射），能夠爲自己射獵足夠的生活資源，並能讓自己的家庭生活富足，充滿優裕的人；一個懂得駕馭知識的人，一個知道如何獲取外界知識的人，並擁有了解世界的主動性的人（馭）；一個擅於從前人經驗中學習，並知道將自己獲得的經驗記錄下來，當作知識傳授給同伴、後代，以及同胞的人（書）。
他還應該是個懂得量入爲出，懂得計算，懂得生活中各種知識的人（數）——這樣的人，是爲君子！這樣的人才是人上人，纔有資格站立在衆人之上，俯視蒼生……”
趙興侃侃而談，他這番話講完後，全場鴉雀無聲，趙興站在臺上愣了半天，聽不見掌聲，他訕訕而下。
臺下，万俟詠瞪着趙興，頻頻眨巴他的眼，帥範面色潮紅，嘴脣頻頻蠕動。這兩人身後，蘇門四學士躲在講臺的幕布之後，都張大嘴瞪着趙興，趙興悶悶不樂的衝帥範說：“擦不亮，我的刀沒有擦亮。”
趙興到了這個時代，也學會按照唐人的禮節，也就是按照現代倭人的禮節，每天保養他的戰刀，他跟帥範說“擦不亮”，意思是這次講演搞砸了，他說的話太超越這個時代，以至於大家都聽不懂。
對他這話，蘇門四學士恍若未聞，他們張大嘴，呆滯的目光空洞而沒有焦距。帥範嘴脣哆嗦半天，馬上回答：“哪裡，你這番話振聾發聵，聽衆不是不知道這番話的精彩，只是他們在震驚中忘了爲之喝彩——歷史必將記錄這一時刻，你對君子六藝的新解必將載入歷史。臺下的聽衆見證了這一時刻，他們只是來不及向這段話膜拜。”
黃庭堅半天才合攏嘴，他豎起了大拇子，樸實的說：“我等師兄弟幾個，都知道學習老師的詩詞，學習老師的書法，沒想到小師弟卻學習了老師的精髓——學以致用，知行合一。離人今日這番講演，已經足以開宗立派，成爲一代宗主。可惜……”