講臺上，趙興話題一轉，跳到了尊師身上：“天地君親師---禮法即規則。尊師也是一種法則。尊師重教乃是我們華夏的千古傳統，我只希望這個法則與日月一樣，亙久不變。
大家都知道我的老師是蘇學士蘇子瞻，一日爲師終身爲父，教導之恩，我念念不忘。我尊敬老師就像敬畏上天、感恩大地、鍾愛君王、敦睦親友一樣，不因爲時事境遇的變遷而變移，我希望我們這個民族堅持這個法則，不因朝代更替，直至天荒地老。
我認爲這個法則應該是天地間永恆法則，天上的神靈、地上的君王也要尊重的法則----不愛其師，何愛其君？不敬天地，如何忠於社稷？
今天我的老師不在，但我還一位師長在這兒，我相信許多人已經看到了，但他們或許還沒來得及向這位長者打招呼，這位就是前執政劉摯劉相公。劉相公道德文章深爲我敬仰，我以師禮事之。
方今，朝廷爲政略爭執不休，但我在這裡不想評價誰是誰非，因爲這種誰是誰非我們說了不算，要後人說了算。我只想說：子曰三人行必有我師。又曰：達者爲師。學問，不懂就問，纔是真儒。不懂，或者不符合自己心願的的說法就謾罵，就篡改，就排斥，就打擊，就鳴鼓而攻之，那是僞儒。
劉相公的學問文章敢說連州無二，我請劉相公來，就是給大家講求學之道。大家都知道，劉相公正處於貶謫身份。朝廷法度規定，我不能給他個教諭的職務，但我容許你們自由向這位學問大家求教，我也在此懇請諸位，請諸位同學抱着對學問的敬仰之心，抱着對不加省略的真相的探求之心，忽視黨爭，多多向世間所有達者請教。”
趙興說這話，雖然教諭們顧忌黨爭。不敢對劉摯表態，但趙興話中那尊師地說法還是讓教諭們頻頻點頭。
劉摯那個激動啊！
新黨人員的特色是什麼，那些“規則破壞者”自擅長的是迫害自己的老師、誰傳授他們知識文化，他們就排斥。就打擊，就鳴鼓而攻之。王安石如此、呂惠卿如此、小皇帝趙煦也有樣學樣，迫害自己的老師蘇東坡格外起勁。
他們說自己“三不畏”：天不畏；百姓的議論不可畏，因爲他們“代表了”百姓的利益；祖宗之法（傳統）也不可畏，所以他們可以“爲所欲爲”。
他們貌似“尊孔”，實際上他們尊的是自己篡改的“孔”！
但身爲老師。誰不想經過一場“詩酒之賭”，憑自己地學問文章。贏得一個忠心耿耿的學生，無怨無悔的追隨自己到天涯海角，哪怕命運不濟，厄運當頭，這位學生也不離不棄。
換句話說，趙興現在的行爲實現了所有讀書人心中地夢想，他們夢想自己也有一位這樣的學生。這樣地同伴？這位學生現在談禮法。談尊重規則……等趙興這番話說完，教授們望向趙興的目光格外親切起來。他們的頻頻點頭誤導了學生。學生沒有許多官場顧忌，心裡已開始琢磨，如何在會後向這位曾經的宰相請教。
劉摯有點感動，他依舊保持着宰相風度，只是輕輕點頭表示讚許。趙興這時已經繼續將話題引申下去：“什麼是學問？處處留心皆學問。這就要談到至聖先師----夫子腳下這行銘文了：學以致用、知行合一。
這兩句話怎麼理解，我說兩個例子：一個是密州鄧御夫。
大家都知道鄧御夫出了本農書，比《齊民要術》還要齊全詳盡。這是他的學問。真儒一輩子追求什麼----立言、立身、立德。鄧御夫不光是一個學者，他還是一個學以致用地先行者。他寫的農書就是立言----記錄了他地學說主張。
但這還遠遠沒有終止，我在慶州的時候，曾經依靠他從海外蒐集樹苗，做了一個草木皆兵計劃。這位鄧御夫一肚子學問，他把這個學問用上了---在密州他開辦了整個河東路最大的皮革作坊、薯莨紗作坊，專門經營獸皮加工與薯莨紗的生產，這就是他的學以致用，也就是真儒的立身，亦即：善於經營自己的家庭，善於謀生。
不僅如此，他還遠赴海外，尋找海外地新物種----請記住，他是農學家，他在海外尋找新物種，恰恰是農學範疇。而他尋找地物種改變了一場戰爭的走向，於國於民都有益，這就是學以致用導致地立德。有益於國有益於民者，大賢德也！
學以致用有什麼好處呢，子曰：世人熙熙，皆爲名來；世人攘攘，皆爲利去。人活世間，不過圖名利二字，這是人奮鬥的源動力，也是整個社會進步的原始推動力。鄧御夫那廝栽培的樹苗賣給我了，我們是好朋友，那廝沒有少收我一個銅板……別笑，其實我不怨他，這是他該得的。
他這麼做的依據是什麼？我爲什麼願意付這份錢----版權法！我大宋不是有版權法麼，我皇宋的版權法規定：誰創作的書籍，版權歸創作者。也就是說：利益歸於創造者。這叫誰創作，誰擁有----簡單真理。
鄧御夫不辭辛苦遠赴海外，他發現新植物，依據規則：誰發現，誰擁有。他是發現者，他想把自己發現的草木命名做什麼，我也只好由他。要是他哪天發癲了，希望把蘋果樹命名爲外婆的澎湖灣樹，我也只能由他，而這個世界也只能由他----因爲他有這個權力！天經地義的權力！
我知道這廝，他賣給我的蘋果樹、蘇丹草掙了大錢。他多有錢？我的人去非洲買樹苗，說他在非洲建的農場，從邊緣地帶騎馬跑到農場中心需要五天。具體那片土地究竟有多大我不知道。但我知道從連州的邊緣地帶，騎馬跑到連州中心，用不了五天----嗯，這就是鄧御夫從學以致用中獲得地利益。
利有了，名呢？鄧御夫在環州支援前線，受到陛下表彰，他還出了幾本書，這些書帶有詳盡的非洲植物圖譜，並詳盡描述這些植物生長栽培技巧。它們所記載的知識必將成爲我們的國家寶藏，並因此享有千古盛名。這一切都是學以致用。
怎麼學以致用，這就需要知行合一。有知識，需要轉化成行動。這就需要我們多多思考。怎麼思考呢？那就舉個我在黃州的例子：我在黃州聽說了印刷技巧，還見過老師用石灰粉刷房子。成爲東坡雪堂。別人見了這個東西可能發一頓感慨也就算了，而我卻看到老師生活困窘，於是便想到用印刷術在布匹上、在盤子上印字印畫。
知行合一，就是應用你的知識觸類旁通，讓你的知識不再成爲死讀書。比如：別人只想到用印刷術印紙張。你能想到用印刷術在布匹上、在瓷器上印字；別人只想到用石灰刷房子、漂白桑麻，你能想到用石灰做建築材料。修建起千年不可摧毀的城堡，或者用石灰漂白紙張……這些就是知識的運用。
世人熙熙，皆爲名來；世人攘攘，皆爲利去----鄧御夫名利雙收，實至名歸。而我……嘿嘿，我爲人很低調地，就不說了。
最近我又在琢磨----諸位都知道我手下有很多一賜樂業人。他們當初向太祖敬獻了帆布。多年來這個帆布沒什麼大發展。但到了我手裡立刻變成船帆布，變成布甲……然而。它還能做什麼？
我剛纔經過連州時，看農田裡有人澆地，他們使用竹管打通竹節，一層層接續給田地澆水。竹管比較硬，不能隨地形彎曲，而且接頭容易漏水，密封不好不可能長距離輸送水，突然間我想到了帆布。這種布比較厚實，吸水後棉線膨脹，可以堵塞部分中間的氣孔，難道不能做成水龍帶？
雖然這種水龍帶也漏水，但它比竹管要好多了，尤其是這種帆布水龍帶可以卷繞起來，隨意搬遷。而水龍帶之間的接頭也好處理，隨便兩個金屬卡子就能將接頭連接起來，一節連接一節，可以隨意長遠，這難道不是方便百姓嗎。
竹管多麻煩，平常不好拆卸，一旦乾裂就用不成了，而且地勢高低導致竹管不平整，密封不好就要漏水。但水龍帶就不同了，它是帆布做的，無縫，不用地時候可以捲起來，用的時候就手鋪在地上，一節一節地接起來，等地裡不需要澆水的時候，再拆下接頭收在房裡，多方便。
這就是將知識化作應用，我稱作知行合一，簡單的說，就是：有用的學問纔是真學問---對你有用。
知識，它應該成爲讀書人手中的發家致富利器，應該給我們帶來利益收穫，而我皇宋與士大夫共治天下，保護士大夫獲得地利益，那是我們地方官當然的職責----我準備在廣南東路將版權法進一步擴大，涵蓋所有地創造當中。任何創造發明都可去官府申請，官府都予以保護，保護你從這項創造中獲得收益的權力。”
趙興講到這裡，學生們已經被他的思路所啓發，在底下竊竊私語。趙興繼續說：“今天。我在這裡，懷着感恩之心京揭開至聖先師的青銅像，懷着敬畏的心情在至聖先師的腳下給你們講這番話，讓我們緬懷至聖先師的聖舉，他將文明地火種傳播到我們庶民，使得文字不再成爲貴族地專享，使我們庶民也有機會掌握創造力、創新力，以此推動國家與民族的發展。
讓那些腐儒見鬼去吧，他們只會在故紙堆裡尋章摘句，告訴我們聖人在一千多年前說過什麼----這沒用。文明地發展，體現的是創造而不是重複。我們應該學以致用，知行合一，學了知識就該展現自己的創造力，而不是重複地告訴我們古人說過什麼，古人說的話不能違背等等。
這就是我捐建這座禮堂的意義。這座禮堂名叫真知堂、明堂……
今天，我地演講以禮之用開始，爲什麼我要先講規則。談到這兒，我不禁想到西園雅會，在那場聚會中，劉相公（劉摯）在場，吾師坡公在場，我們希望借這場聚會，喚起人們對周禮復興的關注。
周禮是什麼？夫子曾經哀嘆：周禮不復存矣。讓我們掀開歷史的迷霧。尋找周禮的痕跡。周禮的特色首先是封建。封建，可以用千萬個詞表述，但千萬個詞歸結爲一點：領地。領地意識帶來了領域概念，領域不是個體。是羣體----我們都是宋人，宋人的內涵應該包括宋域百姓。也包含士紳，包含君王與臣民……當然也包含各個黨派：新黨、舊黨。所以，讓我們放棄黨爭，虛心求學。
或許你我黨派不同，但你我都是宋人。我們是一體的，都可用兩個字表達：宋人。因此即便你我非同黨。你的觀點也是宋人的觀點，你地學問也屬於大宋。多學、多問，是身爲宋人的責任。
生活在這個時代，是幸福的----天子重英豪，文章教爾曹，滿朝朱紫衣，盡是讀書人。這個時代不是不學無術的時代。它不倡導打砸搶。所以，這是個賣帽翁、僕傭都讀書上進地時代。這個時代不禁止僕傭、賣帽翁成爲學問大家。大家只要多讀書，多學多問，不管你的出身與家世，天子賞識你，社會承認你，百姓尊重你。這是個我們地時代。
周禮還有一個特色：鄉老治政。即：管理人民的權力在於民長，在於百姓自身。而官員是以庇護者的身份出現的，身爲官員，百姓納稅養活了你，你必須保護好治下。堯舜禹，三代之治說的就是這個。放在現在說，也就是爲官一任，必須庇護轄下百姓，造福一方。這是你地責任，而你的權力是爲實現責任服務地----周代，西洋人把這稱之爲領主的義務、我們稱之爲君子之德家都知道，在西園雅會上，表演的不光是宋人，還有倭人、越人、高麗人。常年的朝代輪迴與戰亂，讓我們失去了原本屬於我們的禮法，夫子說過：禮失，求諸於野。就是這個意思。夫子並不知道我們的禮法真的藏在別國，他說這話地意思是：別國地禮法也是禮法，別國的行爲準則也是準則，當我們失去秩序時，我們應該看看四周，看看別國地規則是什麼，而後向他們學習。
周禮體現的是秩序，禮法約束下的秩序，比如官員該幹什麼？百姓該幹什麼？臣子該怎麼做以報答聖上？一句話：遵守禮法。或者說尊重規則，保障社會秩序----天下各國都是這麼做的，雖然他們的規則並不稱爲周禮，我們觀察一下他們的規則，總能找到好的一方面，去蕪存精、去僞存真，總能尋找到真理。
所以，我們的胸懷要大一點，不僅要裝下整個大宋，還要裝下整個世界。學問，不懂就問，多學好問，我們詢問的對象不僅包含大宋不同黨派，還要包含蕃人，夷人，包含非洲、歐洲，包含整個世界，要學以致用，知行合一……”
連州府學的學生用雷鳴般的掌聲歡送趙興下臺。
在趙興這番講話下，原先連州學諭，以及廣南東路學諭方次彭準備的那些酸溜溜的、引經據典的開場白成了一堆廢話。什麼語言在這番講演面前都蒼白無力，那些學諭勉強上臺，張嘴結舌的草草談了幾句，立刻告退。
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因此，這次演講的所有榮耀歸於趙興，他在這裡提出了一種新的做學問主張，他盜用明代一個學派的語言談“知行合一”，但實際內容卻與明代“知行合一”派完全不同。
古代，學問大家開宗立派提出新的學說，都需要很高的名望以及一大堆享有盛譽的學者支持。趙興這裡悍悍然的提出自己的學術主張，幸好在場的學諭們大都是“指射之地”地酸學究。他們沒有學過系統辯論學，但趙興挾劉摯蘇軾之威，接着紀念至聖先師談真儒，在貶官的頻頻點頭中，那些學諭只感覺趙興說話很嚴密。找不出邏輯漏洞，又看見劉摯點頭頻頻，受這位前任丞相的威名震懾，一時之間，在場的人中有大半，對趙興的學說心悅誠服。
雖然，也還有小部分人雖然尚有懷疑，但那種懷疑極其微弱……
這次演講過後，趙興尊師的影響像水波向四處擴散。當月。名僧參寥子派專使來惠州問候蘇軾。著名僧人曇秀也來惠州探望。稍後，蘇州定慧長老守欽也派遣其徒卓契順，來到惠州向蘇軾問安。再往後，全國各地來嶺南探望蘇軾的學子絡繹不絕。除了蘇軾外，這裡還有大量過去的宰相。賢者，使得嶺南一夜之間成了讀書人中的聖地。
不久，陳陳季常亦想來惠州探望，被蘇軾發書勸阻。此後，宋代第一神秘人物、唐宋八賢之一。潮州人吳復古又忽然出現惠州，陪伴蘇軾多日。
但演講過後。趙興沒有在連州停留過久，典禮一結束，他甚至沒有跟學生們交流便起身告辭。他走地時候沒有提劉摯的安置問題，等他走後連州官員有點難堪。幸好李之儀在場，他順着趙興的話題，裝糊塗的將劉摯安置在書院做看門人兼發放廩米地守門吏，於是劉摯就這樣安頓下來。他平常把守府學的大門。閒暇時分。來他府中請教學問地學生堵塞了書院的道路，而當地官員們對他的存在視而不見……
劉摯的待遇迅速在廣南東路擴散開來。趙興在連州談了“尊師”，他雖然隻字沒有提到老師蘇東坡，但惠州官員心領神會，馬上，蘇軾又被請回了合江樓居住，這個合江樓是惠州招待來往官吏的最高級別招待所。隨後，各地也仿照蘇軾與劉摯地安置法，將這些當世大儒都安排在府學附近，以便府學學生隨時請益。
中國古文是一項很難掌握的學問，沒有拼音注音，如果沒人親口教授，你看見字都不認識；又因爲沒有標點符號，一篇文章地斷句出現錯誤，意義全不相同。這些貶官在學問上要遠遠高於廣東當地土生土長的讀書人，有了他們指點，原本十數年後才誕生的“江西學派”提前誕生了。
宋代所說的“江西”其實與“江左”意義相同，指的是“長江以南”。而在正常的歷史上，這些“江西學派”遵從蘇軾爲鼻祖，是因爲蘇軾是個不管不顧的大嘴巴，別人貶居地時候謹小慎微，他是逮住誰教導誰，結果，一不小心成了學派鼻祖。
但現在與正常地歷史稍有不同的是，其他地貶官也參與進來了，這些人一起努力，使得江西學派的勢力更加雄厚，以至於十年之後，新黨哀嘆“江左盡是舊黨天下”……
不過，此舊黨非彼舊黨。因爲趙興的提倡，歷史在這裡稍稍轉了個彎，新出現的學派也常被人稱之爲“廣南學派”，他們比較注重知識的運用，做學問也比較務實，少了許多浮誇，當然，隨着廣南將版權法擴大化，他們也個個通過做學問，獲得了豐厚的身家。
這是個最好的時代，因爲世界上第一個設立版權法的是中國，就在大宋----當然，世界上最後一個設立版權法的國度也是中國----在宋代，將現代版權法引入，其障礙不如一層紙薄。趙興在這裡確立“版權擴大”規則，甚至無需想宋人解釋，因爲他們都懂！
整個四月，趙興可謂是“揭幕之月”，他跑遍了廣南東路各個州城，替各地府學揭幕，等跑了一圈後，他回到了英州，那裡有一位昔日的御史大夫、左正言劉安世，現在的“新州別駕，英州安置”。
劉安世是御史，這樣的官員遭貶謫，皇帝一般不會趕盡殺絕，所以對方還有一個官銜、一份官俸，雖然在監視居住期間，活動不自由，但大宋對官員格外恩厚，那份官俸足夠他一家大小花用了。
這位昔日的“殿上虎”逮誰咬誰，趙興安置了所有的貶官，但因爲劉安世的學問講究仇恨，講究睚眥必報的報復，趙興沒敢讓他去教授學生。心裡想着反正他有一份官俸，私下裡在隨時送點賙濟，想必他也生活不愁。
趙興進入英州的時候，劉安世正在街頭散步，身後跟着兩名監視的廂軍，他東轉西轉，他看見趙興的馬隊，故作不認識，把臉扭過去專注的看着街景，趙興猶豫了下，招手叫過一名隨從，吩咐幾句，隨從恭敬跑近劉安世身邊，拱手問：“劉大人麼，我家大人託我問問你：此地可安？”
劉安世把臉扭到一邊，面無表情的回答：“還好，勞他掛念，今年寒食的新火我也收到了，多謝你家大人。”那隨從沒有走的意思，繼續拱手詢問：“我家大人想問問劉大人：昔日同舟共濟夥伴，大人不遺餘力攻擊迫害，如今這些人與大人同居嶺南，不知大人心中可曾後悔----當日（舊黨）逆水行舟，原不該相互拆臺。”
劉安世暴怒，重現他“殿上虎”的風采，他鬚髮倒立，粗聲說：“彈劾百官乃御史責任，我上對得起君王，下對得起庶民，無怨無悔！”
隨從輕笑說：“對得起君王----這且不說了。對得起庶民----請問，你對得起的是哪個國家的庶民？劉大人對得起大宋庶民嗎？當初環慶與西夏鏖戰，劉大人卻將環慶將士個個彈劾，要求朝廷貶謫處罰……我看，劉大人對得起是遼國、對得起西夏！獨對不起我皇宋！”
隨從說罷，轉身就走，劉安世怒火萬丈，呼喊說：“且慢走----汝何人，言談風雅，不是小兵。可是那趙離人特特遣你來辱我！汝以爲老夫已被貶官，便可任人欺辱嗎？”
來人立住腳，回身拱拱手，答：“下官廣南大將奢明柏！大理人白彝也！以前不曾見過劉大人！”
劉安世還想追過去，可看到那個小兵已經跑到趙興跟前低聲彙報，劉安世不想跟趙興見面，恰好趙興爲表示尊敬已經跳下馬來，劉安世趁趙興的視線被馬擋住，一扭臉拐進小巷。等劉安世回到家，夫人指着幾個糧袋和一堆銅錢向劉安世彙報：“剛纔蘇子瞻的學生來過了，留下十袋大米，一百貫銅錢，官人……”
劉安世的夫人知道自己的丈夫跟蘇軾是生死仇人，她擔心丈夫惱怒，拒絕這些饋贈，劉安世起先也暴跳起來，但他才一張嘴，脫口而出的話卻變成：“收下，趙離人這廝原也不在乎這點小錢，他有錢，給我我怎不收---都收下，以後凡是他的饋贈都收下，看咱家吃不窮他。”
夫人看劉安世說完，依舊怒氣衝衝的，柔聲勸解：“如今，你跟蘇子瞻同是天涯淪落人，而蘇子瞻的學生又在廣東當政，人家送來米麪錢糧，相公何不給對方回一封信，就此緩和一下關係。”