幫閒孫二詫異的望着趙興，彷彿在看一個外國人：“大官人，你忘了，今兒是清明：清明節、南薰門外祭柳七啊。”
柳七，就是“中國第一浪子”、終生混跡於妓女當中，寫下那首《雨霖鈴》的大宋著名詩人，那位奉旨填詞的柳永，那位有水井處比唱柳七詞的柳永？
生前如此才華橫溢的人，死後竟如此淒涼。
果然，那些妓女上香完畢，開始吟唱那首著名的詩詞《雨霖鈴》，領唱的是廖小小，她最近從趙興的新歌裡學會了顫音、拖腔、詠歎調等等技法，唱起這首詞來，一唱三嘆，格外體現出這詞的意境：
“寒蟬悽切，對長亭晚，驟雨初歇。
都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發。
執手相看淚眼，竟無語凝噎。
念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別。
更那堪、冷落清秋節。
今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月。
此去經年，應是良辰、好景虛設。
便縱有千種風情，更與何人說？”
廖小小歌聲妙曼，二十多名汴梁城最出色的盛裝麗人低聲合唱，她們在一處簡陋的墳頭邊歌邊舞，這是一種頹廢到極致的無奈，是一種心如死灰的嘆息，路邊的閒漢卻不懂這些。他們一聲聲叫好，但這些妓女卻恍如不覺，她們神情悲駭，似乎觸景生情，感傷心懷。
她們唱地是那麼投入，以至於趙興馬車上那羣家伎也嚶嚶哭了起來。
“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月”，趙興騎在馬上。默默吟誦着這兩句千古名句。原先，他只爲柳永的浮浪行爲而不恥，但現在他也被這首詩所顯露的才華所感動了。
這是被歧視、被壓迫、被摧殘、被奴役、被販賣、被社會拋棄，窮困至極的低層民衆發出的呻吟。從某種意義上來說，柳永與那些妓女同病相憐。所以妓女們與其說是清明祭柳七，不如說是借這個機會感傷身世，大聲駭哭，以此自我宣泄。
傳說，窮困潦倒的柳永死後連安葬的錢都沒有，汴梁城的妓女們聚資埋葬了這位詩人。每到清明節，妓女們都會爲這個社會唯一尊重她們地柳永上墳，民衆稱爲“祭柳七”。這個習俗一直保留至明代，直到又一次異族入侵後才消失。
但在這一天。1087年的清明節，趙興親眼看到了傳說中“祭柳七”。
然而，這個時代的妓女需要駭哭嗎？如果宋代妓女還要用痛哭來感傷身世，那麼，其他朝代的伎樂呢？其他朝代的百姓與高官們呢？
至少，至少她們還有權力哭，還有資格“非法聚集”。搞出一個“羣體件”，明目張膽地祭奠被高官皇帝所點名唾棄地人……
趙興駐馬旁觀，隨行的人都忘了催促。程夏表情雖然嚴肅，但臉上隱藏不住神往的表情；程旺臉上全是興奮。他不停瞧瞧這個，又瞧瞧另一位名妓，感覺亂花漸欲迷人醉，一副沒心沒肺的樣子；程濁也咬着指頭，迷迷糊糊地望着豔姬們。
程爽跟隨趙興最久。這一刻他說話無顧忌。搖頭擺腦的感慨：“哎，身爲男人。這一輩子能做個柳七，也足以榮耀了——我若不是程爽，恨不能做柳七！天下美女墳上哭，雖死也值……唉，恨不能生與柳七當代！”
趙興在馬上搖頭：“你做不到柳七，我也不行，我們每個人都不行。第一我們沒他那才華；第二……我們都是一羣有責任的人啊。
在我看來，柳七，或者是個出色的詩人、優秀的情人、稱心的男伴，但他不是個男人，因爲男人要有責任，要養家餬口，要讓妻子兒女衣食無憂，而柳七……
哎，我欽佩他地才華，卻不欽佩他的多情——自古多情爲情累，生怕多情累美人。柳七多情，他卻負擔不起這份多情，何必？何苦？！何不休！！？
哦……世事總是如此無奈，真叫人扼腕嘆息。”
柳七墳邊，妓女們歌罷舞罷，開始相互行禮並告辭，錦車慢慢散開，觀衆也逐香而去。
宋代城市妓女，比她們所處的時代的一般女子更爲生動，更賞心悅目。這是一種被精心修飾出來的“人工美”，一顰一笑，一言一動，走坐立睡，喜愛嗔怒，都那麼藝術化，以至可以使人“從頭看到腳，風流往下跑；從腳看到頭，風流往上流”
她們，秀色可餐，媚態如春，不由人不魂銷魄蕩。她們，纖纖的腳，嫋嫋的腰，能酥軟權傾朝野大員地肌骨；飽滿的乳，含春的面，能化解宦海的險惡，黨爭地酷烈；社稷情，軍馬苦，官場怨，同僚恨，在妓女的溫暖呵護中，統統變作飄渺的雲煙……
當她們散開，準備各自回家時，圍攏在一旁“看風景”的汴梁青春少年立刻圍攏上來，言笑殷殷地邀請她們同車而行。妓女們或笑或答，輕嗔薄怒……南薰門外頓時一片鶯歌燕舞，好不使人心幟搖搖。
這是一次美麗大展示，類似現代西方社會的“春衫節”，在春暖花開地季節裡，向世界綻放美麗。
人羣一稀，趙興地身影立刻顯露出來，他本來身材高大，又騎一匹高大非凡的駿馬，在路邊一站，有點鶴立雞羣地感覺。此時，廖小小身邊爲了一大羣追求者，皆在要求護送，她正想挑一個人。發現趙興的身影，馬上一拽宋小娘子，兩人齊齊向趙興做了個萬福，趙興則在馬上微微鞠躬以示還禮。
按理說，以趙興的身份是無需對妓女還禮的，但趙興對宋代禮節不怎麼講究，所以他回禮做得很自然。很發自內心，引得廖小小與宋小娘子再次鄭重行禮。
墳邊地人逐漸散去。道路逐漸讓開，廖小小眼珠一轉，立刻指着趙興的身影拒絕別人的送行，等周圍的人失落而去，她拉着宋小娘子來到趙興身邊。此時，她才發現趙興這隊伍的龐大。
廖小小眼一閃，用手帕掩着嘴，巧笑着問：“迪功郎兒——，你這一行浩浩蕩蕩、明明赫赫；寶馬香車矯矯不羣、僕僕道途；車中女娘影影綽綽、嘵嘵不休——這是幹嘛，採青嗎？”
廖小小用一連串疊聲形容趙興的出行，她那付歌唱的嗓子唸叨起這些字來，如滾珠落玉盤，清脆悅耳。且帶着一股媚到骨子裡的嬌柔，令趙興一陣腿軟無力……嗯，也就是邁不動腿。
他一拍腦門：“阿也阿也……我原打算替周美成踐行地，這會兒只顧觀賞小小姑娘唱曲，渾忘了這事，對了，小小。春街亭在哪兒？聽說他們就在春街亭踐行。”
廖小小一揚手帕，指點着不遠處，笑着說：“那不是嗎，春街亭邊柳七墓。一聲別離欲斷腸，那不就是春街送別亭嗎？瞧，亭子裡有人，看來周太學尚未走，奴也一起去好嗎？……周學士一向照顧我們這些勾欄女子。今日既遇到了。小女子也爲他送個行……宋小娘子，你怎麼不說話。前幾日你不是還說……”
宋小娘子今天沒帶“嗓叫子”。離開了嗓叫子，她的語言功能彷彿退化了，站在旁邊只顧微笑，聽廖小小說到這兒，她忽地一伸手，哈了廖小小一個咯吱，廖小小左遮右攔，只顧笑了，沒能把話說完。乘着功夫，宋小娘子躬身向趙興賠禮，嘴裡一個音也不吐。
春街亭是南下官員送別用的官亭，亭子周圍有廂兵把守，閒雜人員禁止靠近。趙興一昂頭，大刺刺帶着這羣人闖入春街亭。他這一行人氣勢十足，兩名廂丁剛擺出攔阻的樣子，趙興一揮手，喝道：“賞他！”
程爽聞言，張手一擲，一枚銀幣翻滾着滾入倆廂丁懷中，那些得了好處的廂丁稍稍退後，其餘廂丁還準備往跟前湊，程爽隨即把一把銀幣灑在地上，這時，趙興已帶着人闖入春街亭。
亭子裡只有可憐地四個人，除了灰頭灰臉的周邦彥，怒氣衝衝的周邦式，還有兩名太學生打扮的人，周邦彥見到來的是趙興，只撩了一下眼皮，周邦式跳了起來，怒道：“你來做什麼？來看我們的笑話嗎？”
趙興臉一沉，頂了回去：“說什麼吶，我來京城沒結識幾個朋友，美成兄總算是同鄉，算是一個朋友吧，莫非我來送朋友遠行，也不成？”
周邦式臉色稍微緩和，周邦彥已起身準備行禮，周邦式這時又問：“離人兄來這裡，尊師可否知道？”
呼趙興爲兄，周邦式其實已緩和了口氣。但他這句話還是想試探朝廷的意思，因蘇軾是給皇帝寫詔書的人，他想從蘇軾的態度裡揣測朝廷動向。
然而他失望了。
趙興搖搖頭，憨直地說：“我來我去，向無須與家師打招呼，家師也例不干涉。美成兄，此去經年，應是良辰好景虛設，來，小弟爲你踐行。”
周邦彥連聲向趙興道謝。在這個時刻，整個太學裡敢爲他送行的也就是兩個人，而趙興敢來，本身就是莫大情意。
周邦彥實際上是類似於“某大師”那樣的角色，用現在的話來說，他是“改革的吹鼓手”。
北宋元豐年間，變法與反變法的鬥爭有增無減，宋神宗、王安石的新政碰到了極大地困難與干擾。在這個關鍵時刻，血氣方剛的周邦彥創作了讚揚新法的《汴都賦》。周邦彥這個聲援新政的果敢舉動，使宋神宗又驚又喜。他令尚書右丞李清臣在邇英閣宣讀《汴都賦》，並把周邦彥召赴政事堂，從諸生破格擢任太學正。消息傳出，周邦彥地“聲名一日震耀海內”。舉朝轟動。
《汴都賦》辭藻之華美，能與《二京賦》、《三都賦》等媲美，可以想見，周邦彥的文學造詣確實出類拔萃。然而，與之相對應的是，他顛倒黑白地本領也不錯，他把變法之後百姓哀鴻遍野的場景全部“河蟹”了，變成一篇絕頂謳歌大作。無所不及地歌頌，對百姓遭受地殘暴盤剝視而不見，因而被改革派讚賞，被保守派仇恨。
舊黨執政，《汴都賦》也成了他被貶出京地主要原因。
周邦彥平淡的向趙興介紹來爲他來送行地兩位同伴。語氣裡充滿心灰意冷的意味。倆爲同伴中，四十歲左右的太學生名叫李格非，字文叔；另一人年輕，三十出頭，名叫廖正一，字明略。
趙興聽了這兩人地名字，在肚裡翻檢了一下，不記的大宋朝有這樣兩個名人，他面上表情不動。肚裡暗自說：無名之輩。
趙興在廳內寒暄，他的馬車已在程夏的命令下，像屏風一樣環繞亭子周圍，周邦彥介紹完畢，舉起酒杯，強笑的說：“我可沒有離人那麼豪富，這杯薄酒……感謝離人前來相送。請盡飲此杯。”
趙興一口喝乾這杯酒，眉毛稍微跳了一下。
看來柳永地風氣也影響到周邦彥這位大浪子。按說他的薪水也不低，怎會貶謫出京時，在這種場面卻喝如此難入口的廉價酒……桌上也沒幾個菜。
趙興把酒杯輕輕放到桌上。舉手拍了拍，呼喊道：“來，女娘們，先熱個身。”
車門打開，首先跳下來的是五名波斯胡姬。她們都裹着裘皮大氅。戴着面紗。五人當中唯有一人裡拿着一面手鼓。她一走到亭子裡，馬上敲起了手鼓。
鼓聲首先響起的那幾下。名叫“定音鼓”，“定音鼓”聲剛歇，其餘四名胡姬突然解開大氅，將其擲給了僕人，而後扭動腰肢，隨着鼓點跳起來。
剛下過雪的清明節，氣候還沒有回暖，四名胡姬卻穿的短的不能再短，她們上身僅裹了一塊豔麗的絹綢，遮住了胸前地凸起，下身則穿一套寬大的紗裙，整個肚皮都露在外面。透過紗裙，還可以看到緊身而類似比基尼的丁字短褲。
緊接着是一陣快速而激烈的阿拉伯手鼓，四拍一個音節，跳動的音樂讓人血脈沸騰，隨着鼓聲，四名胡姬加快舞姿，旋轉不停，伴隨着身體的舞動，她們身上隨即發出一陣嘩啦啦的脆響。
這是銀鈴地響聲，只見四名胡姬帶着寬大的、自肘延伸至腕部的銀鐲，銀鐲上幾條細鏈，連接到手指的戒指上。那條寬大地銀鐲與戒指都綴滿了銀鈴，隨着她們手臂舞動，銀鈴發出串串脆響。像是女人時的呻吟，又像是偶偶細語的傾訴……
隨着她們邁開舞步，一抹紅色在紗裙中時隱時現，偶爾她們撩起腿來，紗裙退往大腿根部，大家可以看到她們腳上的紅豔高跟皮靴，可愛，誘人。
她們的腿上也繫着一連串銀鈴，手動腳動，銀鈴碎碎，四名胡姬舞到酣處，在狹小地亭子裡頭快速旋轉着，繞着四名太學生快速蠕動肚皮，腰肢扭得令人眼花繚亂，乳浪翻騰，粉臂飛舞，這種充滿性暗示地舞蹈，讓四名書生看的面紅耳赤。
這種舞蹈在唐代叫做“胡旋舞”，現代叫做“肚皮舞”。
鼓聲一緩，一下接一下敲起來，四名胡姬站到了四名書生面前，胸乳挨擦，臀臂糾纏，她們腳下原地不動，兩手高擎做着各種花指，單憑扭動小蠻腰，令渾身地銀鈴發出串串脆響。此刻，鼓聲彷彿伴奏，銀鈴纔是主角，亭中鈴聲響成一片，胡姬們原地扭動着，旋轉起一片令人繚亂的粉臀。
胡姬舞蹈的時候，幾名倭女不停的從馬車上搬下食品、美酒、坐墊。這時，鼓聲響到最高音，等倭女擺好了酒菜，盤坐在坐墊上，拿起了樂器時，鼓聲戛然而止，一頭細汗的胡姬潮水般從亭子裡退下，返回自己的馬車，那驚鴻一瞥讓亭裡的人一直眺望馬車。直到耳邊響起了舒緩地音樂。
這是《送別》，是弘一大師根據一首日本和歌改寫的歌詞，用一首美國鄉村音樂配樂，作出的名曲《送別》。倭女唱這種歌最拿手，稍稍調教，唱得極其有韻味：
“長亭外，古道邊，
芳草碧連天。
晚風拂柳笛聲殘。
夕陽山外山。
天之涯，地之角，
知交半零落。
一壺濁灑盡餘歡，
今宵別夢寒。
韶光逝，留無計。
今日卻分訣。
驪歌一曲送別離，
相顧卻依依。
聚雖好，別雖難，
世事堪玩味。
來日後會相予期，
去去莫遲疑。”
這首歌悽迷陰柔、詞淺意深但哀而不傷，配以相當中國化的舒緩旋律，令人闃然淚下。
“好！絕妙好詞！”馬車組成的屏風外，有人扯着嗓子喊了一聲。這聲叫好本意是想與亭里人見面，然後談詩論賦的——這是宋代文人的慣例習俗。但趙興卻沒有撤去馬車屏風的意願，他仿若未覺地舉起酒杯，向周邦彥致酒。
“周兄遠行，小弟沒什麼好送的，就用這一曲《送別》相伴吧！”
周邦彥一飲而盡。趙興這次帶的是高度白酒，辣的酒讓周邦彥熱血沸騰，他抓起酒壺給自己倒了一杯。端着酒杯很狂放的重複着剛纔那首歌：“天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁灑盡餘歡，今宵別夢寒……
離人兄。你我一面之緣，感謝你爲我贈此佳曲，來，再唱一遍一壺濁灑盡餘歡。”
陪坐地廖小小驚訝的瞪大了眼睛：“原先，我聽到明月幾時有、一江春水。本以爲慢調便止於此了。沒想到竟然還有這樣的佳句……趙大官人，這是什麼詞牌？”
對面那個李格非也搖頭晃腦。老氣橫秋的說：“早聽恩師說離人擅度新曲，今日此曲一出，天下更無餘曲了。”
“恩師”這個詞，立刻讓趙興立刻收起了輕視的態度，他先對廖小小拱了拱手，請她原諒怠慢，而後轉首問李格非：“李兄口中所言的恩師……？”
李格非一笑，答：“正是東坡居士。我曾求師與學士，你我原是同師之誼，”
趙興連忙重新與李格非見禮，兩人簡單寒暄後，趙興又反身與廖小小謙遜幾句，而後，悠揚的音樂再度響起，蓋住了趙興的謙辭——這是倭女重唱《送別》。
樂聲中，李格非重複了廖小小剛纔的問題：“我好像沒沒聽過這個曲牌，是離人兄所做地嗎？這是什麼格律，如此哀而不傷？”
“不是我！”趙興堅決否認。開玩笑，詞的原作是日本人犬童球溪，音樂原作是美國人約翰.P.奧德威，跟趙興都沒關係，他很老實，老實的承認：“這是一首日本和歌，不是詞牌，曲子麼……”
趙興說到這時，噎住了。因爲美國現在還不存在，所以他只好在嘴裡含糊幾句，把美國的英文稱呼快速嘟囔一遍，打了個馬虎眼混過去。
說完之後，他自己都感到有點慚愧——我怎麼欺負古人不懂英語。
李格非還想細問，馬車外邊又是一聲叫好，看來那人求見的心思很迫切。
周邦彥很樂見這種事，他離京的時候，只有兩名同學前來送行，而趙興突然到來，給他獻上優美的胡旋舞，又送上一首離別歌，這讓他很有“面子”。如果路人再聞風來與他送行，那麼他“裡子”也有了。
周邦彥立刻要求趙興讓開馬車，請外面喝彩地人進來。等馬車屏風打開，亭裡的人倒是嚇了一跳。馬車外靜悄悄的，但不知不覺中，已經圍了三層人。這些人看到馬車露出一個縫，首先發覺廖小小的存在，立刻呼喊：“好！小小，再來一遍。”
廖小小羞得都要鑽地縫裡。她有心向衆人分辨這歌不是她唱地，但轉眼一瞧，那羣倭女已經不知什麼時候收起了樂器，鑽進馬車裡。現場除了幾個空空坐墊。唯餘她和宋小娘子。
這讓她欲辯無力。
趙興彷彿也有意造成這種誤會，他沒有解釋，只是透過馬車縫望着外面的人羣中：“誰在那裡，剛纔誰在吆喝？”
這句話問的極沒禮貌，對方那不是“吆喝”而是“喝彩”，兩個詞地差別很大，尤其體現在使用者身份上。前者是販夫走卒，後者乃是“文化人”。
外面的人羣臉上有點不高興。都沉默着。人羣中走出幾個戴青藍色瓜皮帽地人，他們拱手作答：“趙大官人，一賜樂業人白大偉、俺誠、李維思這廂有禮了，我等屢次上府求見，卻沒有等到大官人。只好今日尾隨來南薰門外，沒想聽到一場如此美妙地佳音，止不住叫好，惡了，大官人。”
“惡了”，這裡讀“e”，意思是得罪了。
對方在向趙興行禮，趙興卻仿若未然，他出神的望着那幾個人頭上扣地小藍帽。只覺的眼熟。
周邦彥聽到他們是來找趙興，一路追到這裡，心裡有點失望，他有氣無力向趙興解釋：“這是一賜樂業人，太祖開國時，他們從海外來歸，向朝廷進貢西洋布。太祖對他們說：歸我華夏，遵守祖風，留遺汴梁。並賜十七個姓：李、俺、艾、高、穆、趙、金，周、張、石、黃、李、聶、金、張、左、白等。隨後他們就在汴梁居住下來。並自稱一賜樂業人。
他們每週都要禮拜神靈，禮拜時頭戴藍帽，故亦被稱爲藍帽回回。因其不食獸類腿下筋，故又被稱作挑筋回回，他們做禮拜的寺廟名叫西那高噶（Syngogu）……”
“我明白了”。趙興突然開口打斷了周邦彥地話。他指着對方頭頂的小藍帽說：“一賜樂業不就是以色列嘛。你們是以色列猶太人，頭頂上戴的是猶太帽——難怪我那麼熟悉。你們做禮拜的教堂叫做西那高噶——不就是錫安山（聖殿山）麼。你們是以色列人。”
錫安山是耶路撒冷老城外的一座小山，這裡是大衛城地原址，在讚美詩中，“錫安”是耶路撒冷乃至整個聖地的同義詞。
趙興突然吟誦起一首自己聽過的猶太歌：“在巴比倫河畔，
我們坐下，想起她，
想起她，就止不住淚，啊錫安！
岸畔的楊柳，
掛起我們的琴，
因爲監工想聽個曲兒，
那些擄掠我們的人要取樂：
來，給我們唱一支錫安的歌！
啊，淪落於異國，
叫我們如何唱耶和華的歌？”
這是一首讚美詩，趙興曾在聖誕節時偶爾聽過教堂唱詩班吟唱。當時教堂唱詩班唱的是現代漢語，所以他唱得是現代漢語歌。
他吟誦完畢，那些猶太人有點發呆，他們很茫然，似乎不明白趙興說什麼。
其實，趙興地猜測是對的，這些人確實是猶太人——中國猶太人。但他們離開以色列那片土地已經很悠久了，現代考察發現，這羣猶太人甚至連猶太人後續新定的節日都不知曉。
據稱，這支猶太人是在大衛王神廟被毀之後，逃出巴勒斯坦的。現代考古發現，他們或許現在巴比倫做了數千年的奴隸，而後花了數百年逃到南亞，又花了數百年遷往中國。
猶太人是一個凝聚力極強的民族，再過一千年後，當猶太人重新建國時，那些離開民族發源地，在異域漂流數千年的部族相繼返國——無論他們身處何地，無論他們所處地環境多麼惡劣，多麼令人難以生存，數千年過後，他們仍沒有丟失自己的信仰。
但唯獨一支遷徙的部族例外：因爲這支部族不幸遷移到了中國。
在世界各地上百萬只遷移部族中，這支遷移到中國的猶太部落絕無僅有地、永遠沒能迴歸祖地，而現代考古發現，他們離開巴勒斯坦後，在巴比倫、在南亞孤島地時候。還與散居世界各地的猶太人有交流，但到了中國，他們跟外面的世界再無交流。
連猶太這麼超強凝聚力地古怪民族，都沒能抵抗住中國隨後發生的幾次“民族融合”，徹底地消失在中國地土地上，這從一個側面說明，我們民族戰亂多麼頻繁。而中國猶太人的閉塞也說明：即使在大宋這樣地商業社會，古代中國與外界的信息交流也幾乎爲零。
由於這支民族最終消失。所以趙興從不知道猶太人曾跋涉到這麼遠的地方，他見到對方對自己地所唱的讚美詩全無反應，暗自嘆息一聲——其實那首詩還有後半句“若是我忘了你，耶路撒冷，
願我的右手萎縮！
願我的舌頭黏在上齶。
若是我沒有思念你，
沒有眷戀着耶路撒冷，
勝似我最大的歡愉……”
但現在說這些都沒用了，遺忘，有時也是種幸福。
趙興招手請對方進入亭內，重新合攏了馬車屏風，和顏悅色地詢問：“三位，你們找我如此迫切，有什麼事？”
三個人當中。李維思是爲首，而“李維”實際上是猶太的部族長“利韋”的音譯，到中國後改漢姓爲“李”。這位李維掀起袍子，從袍下拿出了一塊厚厚的布，他望了眼周圍，發現亭中沒其他人，才單手舉起這匹布遞給趙興。
那是一塊帆布——原來他們獻上的西洋布就是帆布。
趙興仔細看完那塊布後。他將這塊布緊緊抓在手裡，擡眼看向面前的三名猶太人。
猶太佬果然不愧爲精明之譽，趙興觀看那塊布時的神態變化，能瞞過在場的幾位傻書生。能瞞過擅於察言觀色的廖小小，卻沒瞞過對面地李維思，他的脣角浮出一絲微笑，開口說：“一百多年前，我們向皇帝陛下進獻過這種布。但隨後。朝廷官員認爲這種布又厚又硬，做不成衣服。沒絲毫用處……今日，我總算找見知道它的人了。”
“換什麼？”趙興一碰到交易的事，馬上露出了商人嘴臉。他目光灼灼，興奮的眼睛都紅了。
“布——大官人正在京城四處兜售印染的四色布，京城的布坊都快被你壓垮了，我們希望大官人給我們分銷權，讓我們共同經銷四色布。”
李維思跟別人談“分銷權”，別人可能不懂，但趙興明白，不過他要地更多：“我聽說猶太人都精於算術，我需要大量的數學老師，大量的賬房先生，你們能提供多少人？”
周邦彥搖着頭嘆息着，他沒有想到趙興剛纔還像一個文采斐然的大詩人，現在就市儈地像一名小販。對面的李格非倒是帶着微笑冷眼旁觀，廖正一比較木訥，他神色看不出什麼反常。
周邦式年輕氣盛，他腦子裡面全是剛纔的胡姬豔舞，人雖坐到那，心已經飛到馬車上，頻頻張望胡姬所乘的馬車，壓根沒注意這裡的談話。
廖小小與宋小娘子則低眉順眼，看趙興捋胳膊挽袖，擺出一副寸步不讓地態度與對方進行商業談判，又看到周邦彥一副失落地模樣，廖小小嘴一抿，提起酒壺替衆人斟酒，宋小娘子則望着趙興，一邊偷笑，一邊伸手幫廖小小照應。
“我們一賜樂業十七姓，總共一千餘戶，會算賬的有一百個人——成年、未婚配、還沒有職業地一百多人”，李維思回答。
“還有這種帆布，你們提供技術，我提供人手與場地，利潤三七開，你三我七，銷售方面——各顯神通吧”，趙興繼續要求。
“三七開，這個比例可以——大官人還能提供什麼？”
“一百多人的就業，難道還不夠嗎……好吧，我再加一點砝碼——我在杭州有一片荒地，你們十七姓可以部分遷居到我的地盤……還不夠，那麼我再加一本《聖經》如何？從錫安山帶回來的新聖經。
我有一條商路，可以通往耶路撒冷。或者我再替你們找一位拉比（猶太教主教或大祭司），我到耶路撒冷給你們找一位……這總夠了吧？”
趙興提到“拉比”這個詞時，李維思的眼睛猛的一下子瞪的彷彿牛眼——這說明剛纔這廝壓根是在裝相，他明白趙興說的什麼，他明白“以色列”與“猶太”這兩個詞意味着什麼。也明白“錫安”意味着什麼！
“好，這個條件足夠沉重了！我們什麼也可以不要，只要拉比。不過，我要申明：我們一賜樂業人可以做奴隸——我們遷居到你的土地上，你可以剝奪我們的自由、我們的尊嚴、我們的生命，但不能剝奪我們的信仰。
我們背井離鄉，七海流浪，我們什麼都沒有了，我們只剩下信仰。俗世可以讓我們屈服，但我們的靈魂屬於上帝！這是恆久的約定！”
“我尊重你們的信仰，遷居到我的土地上後，我允許你們建設教堂，信仰自己的神靈——大宋是個信仰自由的國度，你們可以保留自己的信仰。如果你們給我服役滿十五年，我可以把你們居住的土地送給你們，地契上寫上你們的名字，但你們仍可在我的庇護下，在大宋的土地上信仰耶和華！”
“耶和華”這個名字終於使這羣猶太人的淚流滿面，他們相互擁抱在一起，用趙興聽不懂的語言嚎啕着，話中反覆提到“拉比”這個詞，趙興猜測，他們是在歡呼：“我們會有新拉比了！”
趙興不知道，他們還在說：“我們有應許之地了！我們有新領主了，他不會把我們當奴隸，他知道我們的大衛王，尊重我們的信仰……”
在廖小小的勸慰下，周邦彥那裡幾杯烈酒下去，除趙興外，其餘在場的人都已經薰薰然，他們渾沒注意這場談話。他們不知道，自己當時見證了一段歷史。
若干年後，當趙興最困苦的時候，幾乎所有的人都背離了這個“叛賊”，唯獨“一賜樂業”人，他們哪怕吃糠咽菜，哪怕被圍困於絕地，哪怕十死無生、明日無望，仍在默默地爲趙興打理後勤，管理產業。他們寧肯餓死，也不觸動屬於趙興一根草——即使後者根本沒給他們發薪水。
世人驚歎於“一賜樂業”人的理財能力，也都在納悶：爲什麼出任何代價，都引誘不動一位“一賜樂業”人離開那名“叛賊”——原本，當時在場的四名太學生能回答這個問題，但他們壓根沒注意這場談話。
或者說：他們當時雖在現場，卻不理解趙興他們在說什麼，理解不了這場談話的意義！
周邦彥的記憶只到了這裡，“一賜樂業”人擁抱在一起哭喊時，他已經醉了。等他醒來，發現自己已回到城裡——不，是回到相國寺碼頭，一艘獨特的海鰍舟搖晃着，正在駛離岸邊。沒等周邦彥詢問，一個老者鑽進船來，向他咧嘴一笑：“周太學，小老兒焦觸。興哥兒安排你坐這條船，我們直駛廬州，太學可以到廬州碼頭再下船。”
沒有船能直駛廬州，因爲到廬州走水路，要到瓜洲拐向長江，在無爲軍轄內逆濡須水進入巢湖，穿過巢湖再逆流進入淝水……焦觸所說的“直駛”，意味着這船需要拐來拐去，繞很大一個***。
周邦彥感念趙興的仗義，禁不住整整衣冠，向東稽首。
這時，趙興正進入蘇軾府邸……