事實上，儒家學說傳承到現在這個時間節點，學派內部也不可避免的開始產生不同的觀點，或者說是分歧。
——以魯儒爲代表的極端保守派認爲，祖師孔夫子做過的每一件事、說過的每一句話，都是需要嚴格遵守、極力效仿的金科玉律！
儒家子弟不單要遵守、效仿，而且還得是發自內心的認同併爲之自豪。
非但儒生們自己不能質疑，當有外人，即非儒家子弟者質疑這一切的時候，還要站出來維護孔聖，爲先賢正名。
正所謂：物極必反。
任何事做到極致，往往都會因爲沾上‘極端’二字而變了味道。
故而，在魯儒爲代表的極端保守派，與秦亡漢興之際愈發強勢，在儒家內部掌握的話語權越來越重的同時，‘異端’也開始隨之顯現。
最開始，是以叔孫通爲代表的‘新儒’，主張‘與時變化’。
在叔孫通這一派的儒生看來，世間萬物，其實都是在不斷變化的。
社會在進步，文明在發展，自然，思想也應該與時俱進，而不是故步自封。
對於魯儒一派的極端保守主義，叔孫通堅決秉持批判態度，並以身作則，爲天下儒生上演了一出‘如何發展出適合劉漢天下的新儒家’的好戲。
只可惜，叔孫通人微言輕，勢單力薄；
叔孫通在時，有太祖高皇帝劉邦在背後撐腰，以叔孫通爲代表的‘新儒’一派，也曾一度在儒家內部，佔據舉足輕重的地位。
——有奶便是娘嘛！
人家天子劉邦，見着魯儒就氣不打一處來，又是把人踹臭水溝裡，又是在人帽子裡撒尿，還動不動來一句‘高陽酒徒’之類的陰陽怪氣磕磣人。
遍觀天下，也就叔孫通那個異類，能以儒生的身份事侍天子左右。
正所謂：學得文武藝，貨與帝王家。
爲了個人、學派，乃至於國家、民族的未來，儒家各派即便再怎麼不齒於叔孫通毫無原則、毫無底線的學術改造，也還是在不同程度上，爲叔孫通這顆漢室權利決策層中心的儒家獨苗，給予了一定的支持和尊重。
但在叔孫通病故，‘新儒’一派失去領袖，又沒了太祖高皇帝作爲靠山，甚至還出了一個看似好儒，實則沒有半點權柄的孝惠皇帝，原本展露出‘向新儒靠攏’之趨勢的儒家，內部再次亂成了一鍋粥。
——魯儒們還是老樣子，鼻孔朝天，心高氣傲，坐等皇帝老子來求他們，請他們教教自己‘怎麼做個好皇帝’。
分散於其他地方的各派，如齊儒、楚儒、趙儒等，則一邊不齒於魯儒的傲慢，一邊又拿不出自家像樣的核心思想綱領。
這樣的狀況一直維持到太宗孝文皇帝年間，才隨着一個曠古奇才橫空出世，而出現了轉機。
——是從北平侯張蒼，被拜爲博士的賈誼賈長沙，成爲了儒家一致認同的新星！
雖然魯儒們還是一副‘坐等賈生前來求教’的傲慢態度，但其他各派系分支，卻基本都從那時開始，逐步朝着張蒼、賈誼爲代表的‘春秋儒’方向靠攏。
而《春秋》，又是儒家經典當中，少有的不講大道理，不說空話大話，只給你擺事實講依據，拿歷史當故事，以事教人的方式教你哲理的一部著作。
故而，這幾十年《春秋》研究下來，儒家整體的學術氛圍，也從早起的過度着重禮制，逐漸朝着現實主義的角度邁進。
太陽底下沒有新鮮事兒！
一本《春秋》，雖不足以道盡人世間的道理，卻也爲太過側重理論、太過忽視現實的儒生們，提供了難能可貴的現實視角。
久而久之，年輕一代——尤其是顏異這一輩的年輕人，便逐漸發現問題所在了。
——按照孔夫子的教誨，我儒家所提倡的，本該是‘以禮治國’的宗周；
儒家本該提倡復井田、行分封，讓一切都回到八百年前，周天子統治華夏的模樣。
但很顯然，宗周已經滅亡了，逝者已逝，回不去了。
老劉家的天子也不是什麼傻缺，不可能因爲儒家的勸說，就把整個華夏文明倒推回宗周。
實際上，別說是‘漢天子聽從儒生勸說’了；
過去這五十多年時間裡，出生於儒家——甚至哪怕是和儒家稍微有點關係的朝堂重臣，那也是屈指可數！
太祖皇帝年間的禮官：奉常叔孫通算一個；
太宗孝文皇帝年間，被拜爲博士的賈誼算一個；
雖治《春秋》，卻也雜治天下各學的北平侯張蒼算半個；
披着儒皮入仕，不久後便露出雞腳，暴露自己‘法家出身’之學術成分的晁錯算半個。
沒了。
滿打滿算，自漢開國凡五十餘載，歷經太祖、孝惠、前少、後少、太宗、孝景，以及當今劉榮，漢家社稷已然傳了七世；
出現在漢家朝堂權力中心的儒家子弟，卻是一隻手就能數得過來。
——叔孫通爲太祖皇帝所信重，也不過是個負責編撰禮制，以及祭祀事務的禮官；
賈誼賈長沙，天縱之才，卻落得個鬱鬱而終的下場不說，更是在青史之上，留下‘可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神’之哀嘆。
——可惜文帝半夜召見賈誼，移膝貼近賈誼聽講，卻不是詢問百姓生機，而是問起鬼神之事。
這句詩，說的哪是漢文帝封建迷信，萬年昏聵？
分明說的是賈誼鬱郁不得志，好不容易得以面聖，卻根本沒機會展露自己的才華！
原本打好腹稿，想要和太宗皇帝大談特談天下民生、蒼生黎庶，結果聊了大半個晚上，話題淨是些鬼怪之說……
叔孫通、賈誼二人，這都還算好的。
——前者起碼在漢家國祚方興之時，爲儒家留下了‘儒生可以入仕’的珍貴先例，算是爲儒家子弟留了一條出路。
賈誼也說不上不受重用，頂多算生不逢時，又或是運氣不好。
若非樑懷王劉揖意外墜馬，導致王太傅賈誼因‘看顧不周’而受牽連，漢家的歷史上，賈誼至少要獨自佔一篇人物傳記。
真正氣人的，是張蒼，以及晁錯！
前者，是學儒家，卻又不只學儒家的學術大拿。
說他是儒生，他不反駁；
可你讓他幫幫儒家，人家又根本不搭理你！
拿着先賢學問作爲進身之階，卻半點不顧及同門情誼，實在是令人憤怒！
晁錯，那就更不用提了——儒皮法骨的發明者，以及第一位實踐者！
礙於秦亡之後，法家士子被秦所連累的道德污點，自知不能以‘法家’的學術標籤入仕，晁錯竟毫不扭捏的披上了一層儒皮！
天知道當年，儒家上下得知太子儲君身邊，出了個儒家出生的太子家令、少傅時有多興奮——有多少人奔走相告，宴飲而慶；
等晁錯脫下馬甲，露出‘法家出身’的真實身份，儒家上下又是怎樣的失望、憤怒，同時卻又不可奈何……
與後世絕大多數人所料想的一樣：如今的儒家，還並非後來的‘儒教’；
作爲一個學派，儒家並不具備墨家那樣嚴密、緊湊的組織結構。
儒家內部的聯絡，或者說是往來、勾連，都是以學派內部的‘老大哥’魯儒一脈，以及顏異這樣的先賢后人作爲紐帶，再輔以其他人情往來綁定在一起的。
只是在經過叔孫通、賈誼兩個失敗案例，以及張蒼、晁錯兩個叛徒之後，儒家內部越來越覺得，不能再這樣下去了。
——漢興已有五十年，黃老學日薄西山，墨家早已不見蹤影，法家也顯然上不得檯面；
在這樣的情況下——在如此天賜良機，儒家卻連幾個躋身廟堂的高官都培養不出來，還談何‘重振榮光’？
於是，顏異才在這剛二十出頭的年紀察舉入仕，打響了儒家向官場，尤其是朝堂中央發起衝鋒的第一槍。
在儒家上下看來，顏異，幾乎肩負着儒家未來數十年興衰全部的希望！
顏異能混出個名堂出來，往後數十年，儒家子弟入仕，便算是‘朝中有人’，有了依靠；
儒家出個朝堂高官，儒家也能更容易的在民間，招收到高質量的生源，以培養出更多的精英，從而以顏異爲中心，逐漸擴展出學派在朝堂權利中樞的勢力版圖。
還是那句話；
黃老日薄西山，法家有心無力！
如此天賜良機，能有這一次，已然是大幸！
若是錯過了，且不說有沒有下一次——便是有，屆時儒家會是個什麼樣子，甚至這天地間、這華夏還有沒有‘儒家’這一說，都還是未知。
這絕非危言聳聽！
短短百十年前的戰國之時，整個華夏文明思想界，基本都是被兩個分庭抗禮的學派瓜分殆盡的！
——凡天下之學，非楊即墨！
這裡的楊，指的是楊朱；
墨，自然是墨家。
彼時，全天下的文人、學士，每一百個人裡，都能有四十八、九個楊朱門徒，以及同等數量的墨家子弟。
餘下三二名額，才輪得到彼時還稚嫩無比的儒、法、農、名、黃老、陰陽、小說等諸子百家餘下各家去爭奪。
再看現在，不過百年光景，楊朱何在？
墨學何在？
答案是：提倡‘楊朱唯我，不以物累’之極端自私自利注意的楊朱學，在歷史的長河中迅速泯滅，並被列爲了整個華夏文明公認的‘禁學’。
有傳聞，項羽當年火燒秦咸陽宮之後，蕭相國在石渠閣的廢墟中，整理出了一卷《楊朱》殘卷；
據說這卷殘卷，最終落到了太祖劉邦手中，並被劉邦暗地裡奉爲老劉家一脈單穿的帝王指南。
從劉邦，以及老劉家後來的歷代皇帝的表現來看，這種說法還真未必就是空穴來風。
如果這個說法是真的，那很顯然：除了孝惠皇帝之外，每一位漢天子，都對那捲《楊朱》殘卷頗有心得。
——包括太祖劉邦；
包括呂太后；
甚至包括那位血氣方剛，能在七歲的年紀，喊出‘吾未壯，壯則爲變’的前少帝劉恭，都未必不曾瞻仰到那捲《楊朱》殘卷中，所提倡的極端利己主義。
單從老劉家的歷代天子，至今都不曾有一人透露，甚至是不曾膽敢透露那捲殘卷的存在，便不難發現華夏文明主流輿論，對楊朱學的感官如何。
——那就不是人該學的玩意兒！
——通篇說的都是畜生話！
與之相反，提倡極致利他主義的墨學，卻也同樣沒能避免被時代淘汰的命運。
雖然沒有像楊朱那般，徹徹底底斷了傳承，甚至還被列爲潛規則下的‘禁學’，但距離失傳，也相差無多了。
楊朱、墨家的興衰，無疑帶給了儒家很多思考。
而最終得出的結論當中，最直擊要害的一項便是：學說這個東西，只要失去掌權者——尤其是帝王的支持，那他的衰敗、消失，不過須臾之間！
楊朱利己，帝王擔心‘楊朱即在，民風不存’，於是楊朱消亡；
墨家利他，帝王又擔心墨家過於先進的思想，會動搖封建王權的統治根基，於是墨家也迅速消失在了天地間。
要想避免這樣的後果，不步楊朱、墨，以及諸子百家中，絕大多數已經失傳，或瀕臨失傳的學說之後塵，儒家必須要保證自己的思想，得到華夏最高掌權者：天子的支持。
但這，是一項極爲艱鉅的終極目標。
要想達成這個目標，朝堂上不說是‘舉目皆儒’，也得保證儒家陣營能站穩腳跟，不至於被其他陣營排擠的生存不下去。
有了足夠的數量堆積，並匯聚成足夠分量的話語權，儒家纔有可能得到那麼一兩次機會，達成儒家與華夏皇權的深度綁定——至少是深度依附。
這個行動的開端，便是顏異。
作爲這一史詩級任務的第一枚棋子，顏異當然也明白：如今，漢室總體環境和儒家學說最大的矛盾點，就在於‘屁股’。
老劉家的屁股，從太祖劉邦那會兒開始，就始終放在底層黔首、自耕小農一方；
而儒家的屁股，從這個學說誕生的那一天開始，便坐在地主豪強、學閥富戶一方。
聽劉榮說起商人，或者說是廣義上的富人，即非權卻貴者，顏異本能的就感到一陣害臊。
但第二反應，顏異想的卻是如何平衡老劉家，與儒家‘屁股不一致’這一致命矛盾和分歧，把二者綁上同一條戰船。
——鹽鐵壟斷？
——真這麼搞？
顏異不認爲劉榮能辦成。
至少不應該通過這樣的方式，去傷害那些‘躬耕之家’的利益。
但顏異聰明的點就在於：即便有了這個認知，顏異依舊能跳出思維侷限，把注意力引向更開闊的視角。
拋開劉榮能不能辦成、該不該辦不說；
如果辦成了，會是怎樣？
什麼人，會覺得這件事該辦？
這件事，能爲劉榮、爲漢家帶來怎樣的裨益？
而顏異在其中，又能做些什麼……