黃玉城，原來太守宴請賓客的大堂內。原先擺放在這的銅鼎、香爐等華而不實的東西，全部被端走了。
整個州府的戶籍資料，全部被搬了出來，擺在此處。
武俱往等人進出忙碌，有的搬書，有的則是在記錄。
宣衝很有自覺，知道自己招募的這些小子，不可能都如同“霍光”“和紳”那樣，能在苛刻的君王面前，做到滴水不漏，無論事物大小皆無過錯。
宣衝不由想起前世老師常說的一句話：“能力是一方面，態度又是另一方面。”
甚至可以說，在團隊分工體系下，態度要大於能力。
宣衝現在十足確定，再出彩的神童也比不上一個協作分工小組。更何況，這一批義子絕不是蠢人，因爲要是不機靈的話，早就被處理掉了——扒手這一行是不會養沒用的人。
就例如武俱往，他就非常精明能幹，對自己過手的所有書簡數量都有數，在整理時候，少了哪一卷，很快就能點出來，並且清楚放在哪一個位置上。
現在大廳內擺放着多塊木板平湊的大地圖，地圖上每一個治理區塊都被四色不同色塊標識，並且地圖旁有專門的小桌子，用於記錄製作區域數據表格。而現在這張地圖上，擺滿了五穀顆粒。
武俱往小組把代表人口的“米粒”，代表田畝的“豆子”，放在了地圖上各區域。這類似於ppt的柱狀圖和扇形圖，能夠直觀體現一片土地上可以調動資源。
武飛對武俱往等人傳授：“治理州府就是這樣，要判斷每個區域要素的多寡；各個區域交互自家多寡的時候，州府插手進入地方百姓必要生產交流中，積極主動調配各地多寡。在促進各地資源平衡時，儘可能徵收更多資源。
武飛進行策略調整時，就是把版圖上各個區塊的米粒，黃豆，綠豆都重新調配均勻。
而在分配結束後，武飛手中多出了一把米粒，豆子。這些“米豆”就是州府可以調動的資源。
義子們很快理解，“在調配過程中，手也不落空，把各地東西聚在自己手上”的治理精髓。
爲此第三排第二座，那個叫做武再興的義子似乎有所感悟，悄悄嘀咕着一些話語。
武飛：“在這裡別嘟嘟囔囔，說出來。”武再興想要否認時，作爲課代表的武俱往看到了武飛的表情，則是訓斥武再興實話實說。
武再興小心且大聲硬着頭皮道：“這官府怎麼和我們一樣，都是妙手空空！”一旁義子們憋着笑，但看着武飛表情不敢這麼說話。
武飛走到他面前道：“你能意識到這一重，師父我很高興。官府就是這樣，而官府中大盜遠比你們這些小盜們要厲害千百倍。你們最多是取一人之財貨，官府則是能讓千人破家。但是，你悟道卻不能藏拙，讓師父我很頭疼。（用竹簡敲了一下他的腦門）作爲小盜，你們都明白行規是不能被抓現行，你現在作爲官府中人，一言一行都是在“作案中”，怎麼能嚷嚷自己是盜呢？罰你抄錄今天總結，一字不能錯。”
整個房間內所有人繼續工作，學生們拿着量器將米豆在木板上擺放。
大廳中，除了米豆在木板上碰撞的滴答聲，以及竹簡上刻錄聲，除此之外都是雜音了。
半個時辰後，武俱往端着州府官署的印綬，對帛書律令進行蓋章，恍然間擡起頭。
他覺得有些魔幻，在剛剛見到武飛時，處於市井中的他，先前沒有想過自己能夠進入州府老爺們辦公地方。甚至在作爲賊時，從這府衙出來的人他都不敢去靠近。他一度認爲州府內雲霞飄蕩，山河諸神列於堂上。
而現在武飛將他引入了這裡。要不是印綬就放在桌子上，各個小組成員抱着帛書輪流蓋章。他甚至以爲自己還在店鋪外撿米粒。
要是過去知曉，自己能夠爲州府老爺工作，他會非常興奮，但是現在，他發現自己沒感覺了。
…因爲領他入行的武飛，是在忙於毫無任何感情的計算。…
宣衝（武飛）在傳授這些義子們如何治理州府時，自己同樣在努力維持冷靜，理解這個“統治位置”上的一串串冰冷現實。
這個現實就是：封建時代治理，如果要定一個數值，就是要看巧取豪奪的程度，以及能否用在正確方向上。
宣衝：大爻王朝運轉所需的支撐，壓根就不是現在儒生們所說“仁孝義”。所有的“仁孝義”，都是爲掩飾巧取豪奪的本質，耕戶所繳的民脂民膏，最終轉移到巨斂們手中，巨斂舉着仁孝義，就變成了“有德者居之”。
幾千年來王朝們積重難返的本質，就是集中徵收上來的公共資源，沒有用在真正需要資源的公共服務上，而是莫名其妙消失了。
維繫王朝必須要維持的大事，是“水利，道路，倉儲，軍事”等羣體受益的公事。而大部分王朝從最底層百姓頭上徵的稅賦遠高出這些公事的消耗。
民脂民膏莫名其妙被用乾淨，是要有一個解釋，即到底幹什麼去了？
“仁孝”是打造了貌似符合所有人需求的大業”。當然唐後多了一個崇佛造寺。
但其實真的要細算，一個州府中出現的“仁孝義”，那些牌坊能真的對得上起百姓被榨取稅賦的賬嗎？
而大爻的“仁孝”，諸多豪族們在郡縣內搞的“教化”，好像就真的需要巨量民脂民膏來供養。
武飛：仁孝僅僅是個人品德檔案。不應該郡縣治理的績效考覈，郡縣治理唯一績效就是收稅和用稅。
武飛和自己義子們，亦可以說學生們，在版圖上，把豆子，粟米，綠豆等代表物一個個撿起來的時候。
天佑曆元年3月份，下方一個個政策開始進行落實。在鄉間隨着敲鑼打鼓，一張張文書開始發向各個村。
各家各戶隨着鑼鼓敲打，開始看着張貼的草紙上寫的文書。
其中有這麼一項文書宣告：女子十五不嫁人，男子十七歲不娶，則由官方進行懲戒，其中女子一方將強制婚配給孤老人，即大十幾歲都有可能，而男子直接會被徵召出去服勞役，調動到前線。一時間，渤地開始了大規模婚配，有的男子們爲了免勞役，只能從奴市中買來番婆作爲老婆。
武恆羽那邊正在對燕地作戰，一路掃過了大量村落，其中就包括不少昊國從別的星球帶來的異族們。
關於這些異族，男的當然就是直接做奴隸了，除了極少的匠戶等掌握技藝的羣體可以特赦，被運送到南疆；其餘的，可能終其一生是在礦山上勞作致死。
至於女子嘛？武飛沒有讓武恆羽麾下的部隊就直接這樣糟蹋了，奴隸營就是防止前線部隊“糟蹋糧食”的，於是乎這些番婆子們就被武飛買回來。
但就這些番婆子，武飛差點遭遇了“投資失敗”。
對於前線士兵們來說，“當兵三年，母豬賽貂蟬”那是不挑食。而在鄉里面的那些個浪蕩子們不成家，卻都無所謂。一個個都是仗着族中的兄弟多，壓根沒興趣成家。
這讓武飛抓狂了，調查後瞭解到，現在各地社會基礎單元是“戶”，而不是後世傳統意義上的家庭，“戶”會生育好幾個孩子，而這幾個孩子中只有一個會成家立業生子，其餘的都是單身漢，而單身漢老了之後，自然是子侄們來供養的。
而戶口，會爲了搶奪地方土地生產資料合併成“宗”，單身漢會更多，宗族中生育的主力都是大宗，至於“慾望”，這幫爺們直接通過窯子解決，湊夠了錢，一個月或數個月一次。
宗族這個社會結構，類似於非洲那些部落。只不過非洲部落沒有農業技能傳承罷了。
所以在版圖上收集“米粒”（代表人口）的武飛覺得：“你們這樣是不行，我作爲官府做生意，怎麼還能虧損呢？”
隨着勞役令張榜一個月後，宣衝手上的番婆子們終於全部被賣出去了。
半年後，成了家的浪蕩子們，沒空在街上鬥雞遛狗，需要做活討生活，一定程度上拉高了各個鄉中修水渠平整道路的效率。
這就不得不提及另一個事情了，那就是公共設施建設所需的勞動力。
武飛：這年頭若是沒有勞役強制性，很多工程是沒法乾的。給錢也不行。先前武飛給來服徭役的勞役們工錢，勞役紛紛下跪高呼將軍仁義，讓武飛一度有了自信，認爲只要自己引入先進的“月結工錢”制度，這些古人們還不乖乖的過來當牛馬？古人嘛，沒見過好日子，絕對比現代人好伺候。
但後來武飛破防了，牛馬還是現代人好，爲了錢乖乖送外賣，這幫古人們可沒那麼傻，不會爲那點工錢就過來賣力氣。
這幫浪蕩子和前世傳說中非洲勞工一樣，拿到一個月工錢後就不來了，這給武飛一種“刁民”震撼。
這幫鄉里面刁民們，是好一副作爲好男兒“這天下隨意去得”的浪漫主義情懷。
武飛微服私訪後，發現這幫刁民們是這麼算計的：“官府不會爲了那麼一點小錢來抓自己，而就算派人來找自己，宗族也不會爲了那麼一點小錢把自己交出去。”
至於品德舉孝廉——刁民：我又不指望能當官，要那玩意幹什麼，能薅官府羊毛，爲什麼不薅？
武飛對鄉里面情況有了全新理解：一個遊戲中，關注遊戲能否運行的，都是投入大量精力或資源的高玩們；至於那幫子鄉野匹夫們，就和零氪玩家們一樣，一個個沒有參與維護系統的興趣。
但是理解是理解，決不能縱容牛馬們這麼造反！
武小雀：“向來只有我刮地，怎麼存在敢薅我毛的刁民？！我生氣了。”
…管不了刁民，還管不了宗族嗎…
於是乎在天佑曆元年三月份的時候，武飛就把維持會內部通過“成年男子選舉”確定舉孝廉的機制給改了，男子必須註明未婚和已婚身份，且帶着老婆進行確定。
武飛：“不是僱不到你們嘛，你們不是不在乎考公，無軟肋的薅羊毛嘛，仗着當地大族礙於在鄉里面名聲，在這種小事上護着你們對吧。”
當武飛簽下責任書後，武俱往提出了一個問題：“渤郡土地是有限的，這麼施政後，各地戶籍會增多，但是土地仍然是在大族手裡面，這些失土的戶籍們，在數代後會不會成爲動亂之源泉？”
武俱往進入“州府辦公廳”，也得到了一些大戶們的重視。
渤地世家將一些意見講給武俱往聽，武俱往也逐漸形成了自己的一些政治主張。
武俱往開始詢問武飛：“我們需要更多兵丁，與各地百姓需要休養生息是相悖的，如何在其中調配？”
武飛看着這個得意弟子微笑道：“看來你已經入門，但是我告訴你，我等兵家要做大事的時候，是不能把調配平衡的權力，讓給下方州府，以及豪門大族。”
你只看到我們收攏資源和名爲百姓實則宗族之人間是相悖，但是並沒有看到，自稱百姓的宗族和其內部務農，走商的子弟們想求好日子的相悖。
現在宗族內若是舒坦到了那些“賢士”所謂“自天降康”的程度。
那些種田，養馬，繅絲，砍柴燒炭之人，依舊是吃不起米，不敢騎馬，穿不上絲衣服，捨不得用炭！只不過，這些宗族們把底層生活和他們維繫大宗奢華的“相悖”，完美隱瞞了。
例如各個大戶大族們在地方上是有一套控制人口機制，主宗的人丁是絕對興旺，但是那些其餘各支中，宗族不會鼓勵婚配的，因爲分支生育的多了，族田也不會分配給分支。
宗族爲了控制人口，甚至會溺嬰，尤其是溺女嬰，這是小支有自知之明，不配養女兒，只有能做牛馬的男孩才能在自家存活。大支極少溺女嬰。
別看現在這些被調節婚配的小支們還一個個活得好好的，那是因爲現在在打仗，軍政府要用這些小支們，小支們有話語權，宗族內那些族老們不敢怠慢他們。
一旦戰事結束，小支們對將軍府沒用了，宗族鄉老們會立馬將這些小支們美美的日子給戳破，將小支的資源降到只能活到四十歲就死的地步。多餘資源呢？不會給將軍府的。
武飛抽出了劍，稍微敲了敲，聽着這鏗鏘之音：我們現在徵收物資資源，打破宗族平衡。卻對更小支們（家庭）的平衡負責，讓他們（家庭）賺錢，生娃，終老！這樣話，民力纔會轉到我們手裡。
武俱往明白了，點了點頭。將軍府是用更加底層的家庭平衡，取代宗族的平衡，進而把地方宗族的力量抽出來用於戰爭，如果某一天將軍府無法供應“家庭的平衡”，那麼將回歸到“宗族平衡”。
…“婚配”只是一個政策，其餘榨取資源的政策也都在調配中…
宣衝在歷史作業本上總結：東方的王朝治理體系下，一個地區的軍事實力，往往並不是與郡縣是否富庶正相關，而是看資源集中度。
北方漁獵農耕體系，入駐中原的那幾次。都是趁着中原內部底層的自行穩定，調動不了資源打進來，在破壞中原地方上的“自穩定”後，集結更多人力物力後，繼續向南把同樣“底層自穩定、高層無法調動資源”的江南給打崩了。
沒錯，後續兩千年入侵中華的基本都是漁獵農耕，真正的遊牧早就在後漢就被打滅了，能有氣候的都是封建化的族類，所以才一波波去西邊抽。
江南武備孱弱，原因不是物產不豐，也不是人種問題，戚家軍是很能打，根本在於南方太容易形成小農主義，在地方上小門小戶“自穩定”了，地方小體系就會抗拒大體系的調動。
江南，守住幾畝地一頭耕牛娶一個女子，理論上耕織就自給自足了，當然安全上會有問題，所以爲了搶水，會抱團形成宗族。當然宗族後，就沒有進一步團結的需要了，面對更高統治階層的徵調，會天然抗拒，因爲在這樣的江南民衆眼裡看來，自己日子已經是圓滿自足，你朝廷的插手是破壞圓滿。
而北方，由於氣候波動太大。若是某一地缺乏人工水渠的調動，有時候不是旱，就是澇。
這就需要官府調動勞役修水渠，修調糧的道路，因爲有缺，各個村落才聚集在一起。
然而饒是如此，當北方大族們結構大到一定程度，能夠抗住這些波動，大族保證血脈能夠流傳後，也會進行江南樣式的“自穩定”調節機制，進而抗拒更上層（朝廷）調動。
目光放到更惡劣的北方，那裡漁獵轉職的農耕族類，在維持農耕文明時，底層社會生產的“自穩定閾值”要更高，所以最終穩定下來組織更大！
然而每個地方上維持“自穩定”的資源豐富，並不代表該地區軍事資源也成比例的豐富。
南方水土氣候下，雖然單位面積水田相對於北方旱地能生產更多吃食，會很容易在小單位土地和小人口社羣之間維繫平衡穩定。但在鐵器藥材、馬匹物資領域，江南穩定小人口組織一個個保有的量很少。
也就是十畝田足夠一家活，且只保障一個男丁娶媳婦，完全可以好幾代穩定下去。但搞什麼水車，挖水渠，造船什麼的，這一家是不可能有“非糧食”資源聚集的。
北方水土養不起來那麼多人，但是其最終形成人口和糧食“自穩定”的大集團後，在鐵器和戰馬資源的聚集量上，對南方小組織產生絕對優勢，這些軍事資源可以幫助自己對外掠奪。
這時候更大更強的大社會結構，望着南方“自穩定”小社會結構，肯定是有想法。尤其是天災波動讓北方原來大集團變得不穩定的時候，想法更多了。
武飛此時面對北方，不僅僅是盯着糧食，還盯着“戰馬”“鐵器”“煤炭”“棉布”等多項戰爭物資。盡一切手段來打擊昊國高層對這些資源的集中度。同時打破下面各地宗族的“自穩定”度，強化自己資源收集度。
在版圖上，武飛看着自己控制範圍的一個個治理模塊，“聖人以百姓爲芻狗”般計算出了一個公式。
武飛：“你們（現在處在宗族控制內男子）必須缺，必須缺女人，缺土地，缺鹽，缺布匹，缺住房，人生追求有遺憾，我這兒都能滿足。”——如果你們什麼都不缺，都被宗族用“節省”的方式給輕易滿足了。那我就把宗族給捯飭一遍。
晚上武飛和衆多學生走進食堂，一鍋家常飯菜被分好在每個人的餐盤中。
武飛拍了拍自己的學生們，心裡暗暗道：“我給了你們眼界，而你們意識到，你們缺得更多.“
…人之道，掠不足而奉有餘…
昊國內部，浦娥正在占卜，手中五行羅盤指向了“荒漠”。
這個占卜結果意味着，昊國的“寧和”將因爲東部敵人入侵急轉而下。
浦娥皺了皺眉頭，不由望着版圖上情況。