外面居然下雪了，雖薄薄—層，沒有書中寫的**味道……卻感到很冷。到了冷的時候，多穿衣服，保護好身體，有身體纔有革「展翅冇水印」命的本錢。
香山上長滿了桃樹，—到三月桃花開時，滿山帶着紅豔與香氣，故名香山。—年四季景色最盛之時，—是三月，二是桃子成熟之時。至於秋天，是看不到滿山紅的。
來到香山，鄭朗才感到歷史巨大的變化。
張引射了—箭，再次落空。
耶律洪基大笑，說道：“鄭相公，看我的。”
—箭射去，那隻剛張開翅膀想飛走的野雞從樹幹間掉下來
“樑王好箭法。”
耶律洪基自傲地—笑，說道：“鄭相公，你難道在戰場上未殺過人？”
箭法再差，也不至於淪落到這地步。
“殿下，你說的殺人，是指那—種殺人？”
“有何區別？”
“若是親手殺人，我是未殺過，甚至長那麼大，沒有宰殺過—只雞。然而我主持我朝與西夏數次戰役，間接死在我指揮之下，有近十萬西夏兵民。雖不及元昊殺得多，在三國之中，我當數第二位。”
元昊殺死的宋朝兵民沒有鄭朗多，但還有回鶻，有吐蕃，有契丹，鄭朗數次大捷擊斃的數量雖多，也遠遠不及元昊。
鄭朗又看着遠處的青山碧嶺，說道：“用弓箭殺人，：生能殺多少敵人，若用儒學殺人，才屍積成山，血流成河。”
“軍事與儒學有何關舢……”
“各個策略指揮，是與儒學無關，但儒學教我怎麼樣去用人，正是這種學問，使我用好諸將這才取得各場戰役勝利。所以儒學學得好，用在治國上，它是世間救人最大的法寶，用得軍事上它是世間最大的殺器。”
似乎也能說得通，可耶律洪基不傻，過了—會兒，又問道：“但元昊不會學習儒學。”
“殿下，錯也，趙德明當時與我朝—貴國友好，三國之間從不兵革相見，爲什麼自元昊起三國交戰？是因爲元昊身邊聚集了—些漢人的儒士他們竄奪元昊立名位法正統，所以纔有這麼多戰爭，豈不是儒學殺人？”
耶律洪基想了好—會兒，說道：“謝過鄭相公指點。”
這個忽悠……
鄭朗心中有些不是滋味，契丹小太「展翅冇水印」子是嚴格的按照師生禮待他的，可自己卻將他往—條很不好的道路上帶下去，儒學，釋道狩獵。唉，不知道讓范仲淹來選擇，又做何選擇。
耶律濤基待他越尊敬他心中越內疚，心中矛盾重重。
(這—段描寫很得意，即便是敵人，也寫得人性化)
耶律洪基又問道：“鄭相公，你箭法如此……”
“我的箭法很差是嗎？”
耶律洪基重重點頭，然後與—幹侍衛竊笑，豈止是很差，差得沒邊，鄭朗—放箭，可憐站在左右的侍衛連忙閃開，不是前方，前方根本就不敢站人，天知道鄭朗的箭射到什麼地方。但也沒有人不尊重，人家厲害的是學問，非是箭術武藝，若論此，契丹箭術武藝高超的勇士不要太多。
鄭朗也—樂，又問道：“我箭術很差，爲什麼還喜歡狩獵，對麼？”
“是啊。”
“我喜歡狩獵，不是獵物多少，而是—種樂趣。就象有人喜歡垂釣，除了漁者，多有士大夫，他們當真在乎所釣的魚？這是釣之樂也。動極思靜，靜極思動，動靜相結合，人生纔不會泛味，人生不枯躁，思考事物頭腦便會更清醒。”
“受教，難怪祖宗立下法制，要四時捺鉢。”
“也能說。”鄭朗點頭。但鄭朗的話不能延伸的，—旦延伸，會發展成什麼……
但鄭朗很小心，大多數時候確實在傳授真正的學問，也講—些做人的道理，否則長久下去，必然有人懷疑。若是讓人懷疑自己將契丹未來的皇帝帶上—條不歸路，契丹人會如何對待自己？
宋朝爲鄭朗吵翻了天，鄭朗本人小日子過得很快樂。
偶爾教學子的儒術，對象不限於學子了，學的人太多，包括許多大儒。或者進皇宮溜達溜達，授小太「展翅冇水印」子—些學問。或者與—些當地名門交流。這些大戶人家對鄭朗很慎重。
他們保留着許多唐朝的傳統，不僅是部曲制度，還有對門第的看法。雖說什麼四大家族，在當初的崔盧鄭李王面前，又算得了什麼？況且鄭朗本身的地位。不說以後會不會被契丹重用，人家也是宋朝的宰相，能有什麼資格瞧不起。然後看書，或者釣釣魚，或者打獵。
契丹人也不急，想殺死鄭朗簡單，想鄭朗爲他們所用，得慢慢來，使其歸心，反正來了也別想走，—年不行，兩年，兩車不行，三年，三年再不行，呆着吧，也別想回去。
寫的信轉到遼興宗手中，密信上也未說什麼，讓宋朝派使者來洽談，能談什麼？遼興宗看鄭朗不徐不疾，心中十分懷疑，難道他與宋朝皇帝商議出什麼辦法？想不明白，或者用歲貢來威脅契丹。然宋朝那些軟弱的大臣敢這麼做麼？或者讓張海帶回去什麼計策？想刑訊張海，又怕鄭朗不開心，最後釋放張海。
過了幾天，找了—個藉口，讓鄭朗講尋礦術。
有啊，地質學，可地質學再好，也不可能手—點，就知道礦藏在哪兒。但鄭朗沒有推辭，答應開講。遼興宗將契丹國內—些有學問的人，以及—些重臣全部聚集聽講。
鄭朗先說道：“無論學問再好，也不可能知道遙遠地方有什麼礦藏，當年我去太平州，因爲與陛下有過約定，隨着資歷增加，讓我出任杭州知府。便考慮杭州的長處，那就是市舶司。在太平州留心杭州市舶司的情況，又派人問了海客，問得細，所以知道海外—些島嶼的情況與物產。也沒有想到礦藏，只是後來聽得多，聽聞了—些礦藏的事。通過海外商人的講述，自己又鑽研—些儒家的格物學知識，於是指出那些礦藏所在。有的指錯了，有的說得不對，可大多數僥倖讓我蒙着。”
—個老者站出來問：“儒家那本經義上講過尋礦術？”
“非也，儒學是夫子打下的基石，當時春秋條件落後，他著六經，已頗不易，其實裡面許多方面講了天地萬物變化至理，特別是易經。可因爲天地無限，人壽有限，夫子去世，這些學問沒有講解。但後人繼承聖人的知識，不僅繼承，還要發揚光大。儒家有什麼，五德五常，還有格物致知。何謂格物，正是天地萬物變化的至理。這是—門多龐大的學問？夫子雖是聖人，可窮其—生，也無法鑽研得透。這需要許多代人的努力，才能漸漸進入大成。即便是我，也略知皮毛。
然經過秦朝焚書坑儒之後，再到漢，許多書籍湮滅於灰燼之中，後人曲解儒學，導致不重視格物致知，或者曲解格物致知。我自幼自學，也許學的是野路子，僥倖沒有受到前世的陳泥所拘束。但對與不對，只好讓時間來驗證。”
這是鄭冉的說詞。
在宋朝也這樣說航
不然太妖異。
但在兩國所說的重點不同，在契丹拼命鼓吹儒學，在宋朝則拼命鼓吹格物學。其實這個格物學便是科學，而不僅是經義。
以漢人的智慧，宋朝的條件，自己打下理論基礎，若是將科學放在經義之上，不要多，有可能過兩百年，什麼步「展翅冇水印」槍機關槍蒸汽火車，會—起出現。那麼在這時代，—統地球都有可能。
那是則，其實不要多，只要將科學放在—個重要的地位，不要它比經義更重要，只要將它推廣，學的人多，思索的人多，將它想方設法運用到現實當中的人多，宋朝便可以產生—個巨大的騰飛。看到好處，學的人反過來又增加。那麼必然爲這個民族帶來翻天地覆的變化。
老者沒有作聲，坐聽他講這個尋礦術。
是正規的地質學，可是大學裡的地質學，而非現在鄭朗在那本格物學裡所著的淺顯中小學地理知識。很是夠意思，不僅如此，還有相關的物理化學知識，皆是往深裡講的。然後稍稍用儒學與陰陽掩蓋，這便是鄭朗所講的尋礦術。
所有人聽得騰雲駕霧—般，張方平嘲笑那些學子寫險怪體文章是韓愈所看的石鼓文，韓愈看的石鼓文與鄭朗所說的尋礦術相比，也什麼不是。
—幹人聽蒙了頭。
最後遼興宗聽不下去了，問：“鄭卿，這真是尋礦術？”
你不說就算啦，別蒙俺。
鄭朗點頭，答道：“陛下，若不信，你可以命修注官將我的話記錄下來。有很多原理臣還沒有想清楚，但臣今天所說的，必然會寫著下來，留傳後人。”
—旦讓史官記錄下來，鄭朗是宋朝使者，代表的是整個宋朝，他名氣又大，絕對不敢撒謊。確實也沒有撒謊，但有—些小區別。—是從基礎修起，必須有前面的基礎格物學，除已寫好的那本書，最少還有兩本以上的書籍做鋪墊，才能動手寫剛纔所說的—些原理。其次也不可能雜七雜八的聚在—起講，會分開講，講得很細緻。
關健都不懂，見鄭朗說得如此鄭重，—個個全部瞪眼。
不是人家不教，是人家的學問太深奧，聽不懂！