本人讀書向來博而不精，各家經義是讀而不深，書中涉及儒佛，一家之言，是小說，望各位勿究。
這次渡湖不及達摩那一次。
風浪不能算，論寬度西湖的寬度比達摩渡江的江面更寬，若起風之時，長江風大浪急，西湖浪也不小，傳說中達摩一葦渡江也沒有提及風急浪高。若不起風，西湖風平浪靜，長江同樣風平浪靜。
但達摩所用的僅是一葦，而不是面積更大的荷葉，似乎傳說中達摩更沒有用槳劃。
可真有區別嗎？
用一葦站在水面上與一個荷葉站在水面上有什麼區別？有沒有拿槳又有何區別？況且達摩一葦渡江只是一個傳說，又有多少人見證？
秋天已至，湖面有霧，月色朦朧，霧氣瀰漫，一道濃霧漸漸的罩在離岸已有七八十步遠鄭朗身上，似乎鄭朗是一個神仙屹立在水面。有迷信糊塗的人，已經跪下去。
韓琦與王拱辰快要急瘋了，調過頭看崔嫺與江杏兒，還有鄭朗的幾個學生，一個個笑嘻嘻的，不但現在幾個學生，連呂公著與司馬光也特地趕來，顯然他們全部知道內幕，韓琦衝範純仁手招了招，範純仁走過來恭敬地問：“韓知諫，有何吩咐？”
韓琦低聲問道：“你老師是怎麼做到的？”
範純仁歲數最小，應當比較好問。但範純仁拼命的搖頭，韓琦又低聲說：“我與你父親關係一直很良好，是你的長輩。”
富弼忍不住道：“韓知諫，人家只是一個小孩子，他不知道也無法告訴你，知道了也無法告訴你。”
知道也不能說。
之所以如此，是爲了對付佛教一些不好的行爲，其實也等於是在出法，讓佛教子弟破法，不破此法，無形中未辨之始，便輸了一籌。也許會說，但內情只能有幾個人知道，不會有很多人。
與太平州那次問鬼不同，案件揭開，就不需要了，佛家佔地侵地危害很大，又不能來硬的，這場鬥爭很漫長，不分出勝負，真相永遠不能讓所有人得知。
你韓琦也不行。
但這是怎麼一回事？韓琦不由又要抓耳撓腮。
忽然南屏山上傳出三聲鐘響。
許多杭州本地人立即聽出這是雷峰塔後淨慈寺的鐘聲。
淨慈寺的大和尚無奈，剛剛纔來的一羣衙役，不管三七二十一，拼命的敲門，敲開門後，直闖鍾閣，將鍾閣霸佔，這時寺裡的大和尚也聽到鄭朗要渡湖的消息，心中皆不是滋味。
雖是神奇，但人家矛頭直指杭州所有佛寺。
衙役撞了三聲鍾後，離開了，寺裡的大和尚一起也驚起來，來到湖邊觀看。
鄭朗忽然在湖中定住，一羣大和尚隱約看到後，差一點暈死，這個知府越會裝神弄鬼，越對他們沒利，可這是怎麼一回事？都在想原因，也不會真的認爲佛法普照，畢竟鄭朗在太平州有過一回問鬼的事蹟。但更知道許多百姓未必這樣認爲，這纔是最糟糕的事。
造成這樣的轟動，鄭朗不會不利用，簡單渡過去，豈不太可惜，爲了這一次成功，自己差不多喝了一千口的西湖水，因此停下來，朗聲道：“善知識，我念往昔。普光如來出現於世。我爲比丘。常於一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋樑。或負沙土。如是勤苦。經無量佛出現於世。或有衆生於闤闠處。要人擎物。我先爲擎。至其所詣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。我爲負人。無問遠近。唯取一錢。或有車牛被於。泥溺。我有神力。爲其推輪。拔其苦惱。時國大王延佛設齋。我於爾時平地待佛。毗舍如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平……我以諦觀身界二塵。等無差別。本如來藏。虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯爲第一。”
這一段話來自《愣嚴經》第五卷，如來在一次大法會上問各位大菩薩與阿羅漢，你們在佛法中證得無學果位，但你們最初發心修行，從那一個法門圓通，那一個法門入手的。
持地菩薩站起來說了這一段話，普光如來出現在世間，我還是一個比丘，在一些險惡的地方，鋪設道路，架設橋樑，從不厭煩辛苦。無量佛在世間時，我在衆生經過險峻的地方，主動替他們背東西，不要別的報酬。毗舍浮佛於世間時，那時饑饉遍地，就去做搬運的事，無論多遠，我只取一錢。國家設宴請佛說法，我就平整道路接待佛的光臨。然後成就阿羅漢果，這堪稱最上法門。
這段話比較容易理解，鄭朗不會做解釋，也不需要做解釋，即便百姓當中有人聽不懂，在今晚怪異場景下，也會詢問別人，從別人嘴中得到答案。
不說普渡衆生嗎，看一看大菩薩是怎麼做的，是在幫助別人，不求回報，即便求，也只求微薄的回報。
這纔是真正的大和尚，比丘，佛家。
又往下誦讀：“爾時觀世音菩薩，即從座起……而爲說法。令其成就。是名妙淨三十二應。入國土身。皆以三昧聞薰聞修無作妙力。自在成就……世尊彼佛如來。嘆我善得圓通法門。於大會中。授記我爲觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。”
這一段話很長，但中國老百姓有誰對觀音菩薩不熟悉？講的是觀音菩薩如何得證正果。我經歷不可勝數劫時，遇到一個觀世音的佛，他教導我如何正定正持，得到兩種無上妙用，向上應合十方世界衆佛門具有的根本覺悟心與佛慈力，向下應合十方世界身處六道輪迴中衆生向佛的悲仰之心。但還不能得到正果，因爲供養觀音佛與如來佛，獲得金剛三昧與佛一般的慈力，擁有三十二種應現身份（比孫悟空少了整一半），於是用這能力去做事。
禪定中的菩薩進入悟解圓通境地時，我現出佛的身體爲他們**，使他們解脫。沒有獲得菩薩果位的修道者，進入寂靜妙明境地正出現妙明圓通時，我在他們面前現出獨覺者身份，使他們解脫。未獲得菩薩果位，斷脫十二因緣束縛了斷塵緣，悟了自己本性的修道者，我在他們面前露出緣覺的身份爲其解脫。等等。如果衆生想要修持心明而不雜塵世間各種慾望，我現出梵王的身份。如果衆生想成爲天上的主子，統領衆天神，我顯現出帝釋身份，使他們有所成就。等等。如果有男人願意出家修行，我就現出比丘身份。等等。如果有衆生願意過着普通人的生活，我在他們面前現出人身，爲其說法。雖然比孫悟空少了一半變化，但這三十六種變化遠勝過孫悟空的七十二種變化。
其實在這之前，已有須菩提、彌勒菩薩、月光童子、普賢菩薩等諸菩薩、羅漢發了言，觀世音菩薩是最後一個發言的，也是發言最長的菩薩，因此排到了楞嚴經第六卷。
總之，觀音菩薩在無償的幫助了各種各樣的衆生，所以那些如來佛，歡喜我圓滿地得到圓通法門，在大法會中給我授記觀世音的名號。由於我觀聽著十方圓明，觀音的名號，遍傳於十方世界。
這一段也是大乘與小乘的重要區別，大乘的菩薩思想，就是立下弘大的誓願，救渡一切衆生脫離苦海，是無償的，甚至不擇手段的，那怕象鄭朗這種做法，也可以稱爲大乘，因此在家也可以修行，不一定非得象小乘教徒必須出家修行自我。
恰恰中國盛行的也正是這種大乘佛教。
什麼叫觀世音菩薩，普渡衆生！
怎麼去普渡，幫助衆生脫離苦海，感化衆生明悟佛法。而不是剝削衆生，使衆生苦上加苦。
所以在中國觀音菩薩在百姓中的信仰僅次於如來佛祖。
這一段雖長，大義也很好理解，聽着鄭朗在誦讀，大半百姓跪下，不是朝鄭朗下跪，是向冥冥中的觀音菩薩下跪。
佛教中有幾本最重的經義，一是金剛經，講空，還有一本心經也講空的，但金剛經乃是萬經之首。維摩詰經，講心淨，入世即出世，出世即入世，這種思想對中國佛教影響最大，禪宗的說禪理論幾乎就是在維摩詰經的理論上發展起來。楞枷經融匯了空有，從二無我講空，從八識、三自性講有，不但成了法相宗的依據，也在禪宗形成有影響的楞枷禪。另外是楞嚴經，雖然該經一直有真僞之爭，但內容宏大豐富，思想嚴密，幾乎將所有的大乘理論都囊括在其中，只要是中國的佛教子弟，任何人不得不看這本經書，某種意義上，它在中國佛經地位中僅次於金剛經。
而且真僞之爭，也是後來的事，在宋朝佛門子弟無疑一個個將它當成真寶。
還有一個原因，也許它很長，比金剛經還長了一半，因此背誦起來很不易。
長長一段背完，鄭朗又朗聲說道：“善知識，佛門慈悲爲懷，普渡衆生，於是百姓渴望，自己衣寒食飢，燃香供佛，以求佛祖菩薩超度，然吾所至之處，所見佛門子弟殺人，放高利貸，攀附權貴、作惡鄉里，僞造債券、侵佔民田，霸佔湖溪、至秋潦氾濫成災、民田淹沒、百姓溺死，勒索百姓乃至官府，無法無天、殺人謀財、陰亂良家婦女，不提苦修、幫助百姓、普渡衆生，衣不織食不耕，苛剝百姓，愚騙貧困百姓財政，隱佔或強買良田山林湖澤，奪民之生路，兼併廣田，使國無田可布，民無田可耕，這些非乃是佛祖子弟，乃妖魔也。”
又用更大的聲音說道：“諸位百姓聽好，我今天在此發下弘誓，重陽辨別真正佛門子弟，剷除妖邪，自今天起，凡是杭州境內百姓，欠任何寺院高利貸者，我宣佈無償作廢。有欠條在寺院者，到州府上訴，我會率人前去將欠條追回。對佛門弟子用任何手段騙財、騙色、騙地、騙屋舍山林者，前來州衙，本官一律替你們討回，替佛祖正名。佛祖若同意，今天用蓮葉做舟，讓本官渡過此湖，以彰觀世音度世之功，讓芸芸衆生聽到佛祖菩薩真正的聲音。”
話音一落，聽到鄭朗說話的一些和尚們一起皺眉頭。
這太噁心了。
明明是你在裝神弄鬼，都站在荷葉上喊了這麼久，怎能不會渡過西湖？
但讓他們更噁心的事在下面。
鄭朗又開始划槳了，一邊劃一邊還在繼續朗聲說話：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空，度一切苦厄。觀世音菩薩以慈悲救衆生爲本願，聞衆生悲苦之音立即進行予樂撥苦，衆菩薩當中，觀世音菩薩與衆生最是有緣，隨類現身，尋聲救人，乃菩薩歷劫度生的悲願。故觀世音聖號格外普遍，乃是菩薩悲心救苦、深入人心。以菩薩有大智故，一切事理通達無礙，所以又號觀自在。有大悲苦，能夠隨類現身，尋聲救衆生，所以又稱觀世音。般若爲智慧，波羅蜜爲彼岸。觀世音度一切苦惱災厄。”
這是心經的第一句，大義是觀音菩薩修習深妙般若，功行到了很深的時候，觀照徹見五蘊都是因緣和合，沒有自性，當體即空，除去受苦的根源無有煩惱，因而得以度脫一切煩惱生死之苦厄。
鄭朗解釋了其中一些字句的意思，也對，但解釋了一小半，丟下一大半，整個意思變得截然不同。成了觀音菩薩之所以有大智慧，是救苦度人。
然而佛經中心經最短，也最爲精悍，許多百姓聽過心經，聽過大和尚的吟唱，可沒有多少人明白它的意思。
偏偏鄭朗渡湖所選擇的位置十分巧妙，離新堤僅一百步，有許多百姓聽到觀音菩薩這個名號，於是站起來，順着長堤跟着鄭朗這個荷舟走，一邊走一邊聽。
觀音菩薩好啊，不錯不錯。
這一撇，將佛教與這些佛門子弟一起撇開。
繼續往下曲解。
聽着老師將一本好好的心經曲解成這種樣子，範純祐終於忍不住伏在王安石的後背，想笑，又不敢笑出聲。富弼同樣忍無可忍，不停的用袖子捂嘴。
人羣中一個大和尚聽着聽着，最後怒不可遏，大喊道：“鄭知府，你在胡說八道。”
他想撲下去，揪鄭朗的衣服，但能撲麼？
一下子落進湖中，又不會游泳，在湖中喊救我，救我。鄭朗不得不中止曲解，道：“將他救上來。”
幾個會游泳的下去救人，但將鄭朗嚇了一大跳，這個荷葉舟不容易乘的，剛纔大和尚落下水帶起的波浪差一點就將他弄翻了。一旦舟翻，原形畢露，今天晚上這幕大戲會起相反作用。情不自禁的用小槳劃了劃，離長堤稍稍遠了一些。
又說道：“大和尚，你不是真正佛門子弟，只是貪吃懶做，落入佛門，不織不耕，靠愚昧百姓香火佈施白吃白吃白住的懶漢，這湖湖水不會度你！”
這個大和尚聽後，一口水還沒有吐完，差一點氣昏過去。
鄭朗沒有停下，說道：“各位鄉親，你們以後還會供養這羣僞劣的佛門弟子嗎？鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，你們每一粒糧食是來自你們的血汗，你們每一文錢是來自你們的辛苦，卻用來供養這羣敗壞佛門的懶漢，不知道佛祖是氣恨你們助紂爲虐，在你們死後將你們打入地獄，永不超生，還是讓你們超度？”
辨佛會沒有開始，宣戰已經開始！
大和尚終於緩過氣，人羣中已有人認出他來，驚叫道：“法緣大師。”
鄭朗腦海裡就得知了這個大和尚的來歷，是寶石山昭慶寺北面霍山壽寧寺的住持，因爲挨着錢氏羅城，雖不及昭慶寺有名，但香火頗旺，當然也佔田，不然不會這麼猴急，不但佔田，連西湖邊也讓此寺圈了好大一片水面爲圍田。
既然被人認出，法緣不服氣地吼道：“法華經第十二品文殊菩薩說龍女八歲有慧根，智積菩薩認爲女子有五漏之身，不相信。文殊菩薩喊來龍女，見多寶如來、釋加牟尼佛，龍女獻出了她的命根子龍珠，供養這兩位佛，釋加牟尼立即收下，龍女也於八歲成佛。”
這段故事出自法華經提婆達多品，但法緣沒有鄭朗變態的記憶能力，所以不能釋講原文，只將大約故事說了出來。龍女八歲成佛的故事在華嚴經中也講過，有可能法緣記不得了，因此只提了法華經。
連生命都可以供養佛祖，況且一點小小的財物。
鄭朗在荷葉上大笑，“你知道什麼叫佈施？龍女非是佈施供養，她已經悟解圓通，這是舍、了、斷、空。一舍後立成佛。試問有幾個百姓到了這境界？”
主動維護佛教，其實這纔是一些佛教弟子的本質，供養我吧，你們不吃不喝，那麼餓死了凍死了，也要供養我們，死後就成佛了。天知道！
但這樣辨下去，課題就會大，會成了推翻整個佛教，鄭朗摸摸自己大腿，是沒有那麼粗的，因此主動迴避，又說道：“你說故事，我也說故事，釋迦牟尼坐化後，弟弟阿難尊者還活着，佛不要求女性出家，但阿難爲大姨母故，硬要求下來，佛就罵他，你弄的好事，我的佛教會早滅五百年。爲什麼，男性女性一起出家，人類很快就絕了種，又有誰去供養佛祖？”
“鄭行知，你又在胡說八道，”大和尚快要氣瘋了，說道：“天竺教義認爲女人穢污，佛姨母年老出家，又屬貴族，許多比丘尼多是青年，恐其對比丘傲慢。許多比丘年少證道卻比佛姨母高深，須規定恭敬的禮儀。故佛說，我正法要減五百年。後佛正果已成後，餘波一直未了，佛的大弟子迦葉尊者以十事責阿難，第一事就是責備阿難不應再三要求佛准許女人出家。故此，女子出家要求更嚴格。”
“法緣，你這個懶漢，難道女人是穢污的嗎，那你母親也是穢污的嗎，難道這些善女子也是穢污的嗎？”
法緣再次身體搖晃，差一點倒下去。
鄭朗又說道：“我若是你母親，聞聽你說這句話，能將你立即扔到西湖，將你淹死！不但懶，而且還忤逆不孝，養你這個兒子做什麼！”