天幕上。
自秦至清的疆域圖依次排列布滿天野。
中國的疆土在不停擴大。
但下一瞬，每一個朝代的疆域圖又都變成了大小不一的彩色圖。
那些彩色圖佈滿在疆域圖的周圍。
唯有一個朝代，它的疆域圖依然是一體顏色。
『清』
……
【在是元代以前的中原王朝，其應對邊疆及其以遠地區夷狄的重要策略是羈縻治策。】
【古人謂“羈縻”的本意，在於朝廷掌握要害諸如馬之“羈”（籠頭）、牛之“縻”（鼻繩），能有效控制蠻夷而又較寬鬆隨意，“制四夷如牛馬之受羈縻也。”】
【其治策源自春秋戰國，秦朝以後，逐漸成爲中原王朝施用於邊疆及其以遠地區的治邊之策。】
【基本內容，是中原王朝借重邊陲夷狄首領的勢力進行控制，即根據其勢力的強弱，分別賜其首領以王、侯、邑長或將軍、都督與刺史等封號，實行土職代管或與所設郡縣參差而治。】
【朝廷爲分封的王、侯、邑長和將軍、都督等配備協助管理的官吏，規定予封土職的級別類同於邊郡或縣。】
【受朝廷所封的王、侯、邑長或將軍、都督與刺史等，世襲其職，世率其民，並不屬於國家的正式官吏。】
【朝廷對各級土職的管理相當鬆弛，亦未形成嚴格的管理制度，對相關問題的處理亦表現出較大的隨意性。】
【此外，王朝經營邊陲通常不指望經濟回報，在此類地區大多象徵性徵收少量貢納。】
【羈縻治策的主要特點，是施行的範圍十分寬泛，施行對象包括邊疆的蠻夷和與中原王朝有往來關係的鄰邦。】
【換言之，中原王朝施用羈縻治策的對象“蠻夷”，所指是與華夏對舉之“夷”，即華夏以外的其他文明。】
【晉人說：“非我族類，其心必異，戎狄志態，不與華同。”】
【其中心內核清楚的表明中原王朝區分夷或夏，大體是根據不同文明的差異，非華夏者均被中原王朝稱爲“蠻夷”。】
【這就是“華夷之辯”】
【也是元代之前，中原王朝治理邊疆的思想內核。】
……
大秦。
宮殿內一片寂靜。
在場的衆人都是聰明絕頂之人。
聽話聽音那是刻在骨子裡的本能！
但也因爲這份本能，他們更加難以接受天幕內的深刻涵義。
守中治邊，守在四夷。”
這就是羈縻治邊思想的體現。
腹地得到保障，王朝才能生存。
守中之地與四夷之地有明確區分，守中方可治邊！
治邊的理想目標是實現腹地的安定繁榮！
在邊陲實現守在四夷，做到內華夏而外夷狄以及裔不謀夏，夷不亂華！
而漢唐兩朝爲頂峰的繁榮，與四周邊陲得到有效防衛不無關係。
但天幕話後的意思卻不是這般。
“其實，也沒什麼不是嗎？”
蕭何先打開言路。
他有些忐忑的看着眼前地磚，顫着聲音道：
“唐太宗也依胡漢一家、天下一體的治理理念？他不也……”
話未說完，馮去疾肅穆開口道：
“但他是中原天子。”
殿內再次沉默了。
中原天子可以決定“華夷”“胡漢”
這是天子的職責。
但清朝皇帝不是。
他們是“夷”！
半晌後，上位處傳來一聲嘆息。
底下四人都沉下了頭，不敢言語。
夭壽了！！皇帝嘆氣了？！！
嬴政半垂目，臉上浮現一絲悲色。
這心事還得從那混球那邊說起。
對於漢朝，他是羨慕的，但他並不仰視。
劉邦關於“民”的見解他也認同。
但認同歸認同，理解歸理解，感受歸感受。
問題就在這裡……他感受到了悲哀。
他的嘆息不是基於什麼華夷之辯還是不辯。
用楚武王的一句名言：
“我蠻夷也！”
真按照華夷之辯來講，秦國也是蠻夷。
他嘆息的是自他往後的一羣中原天子。
能跳出一國之君的身份，着眼四海萬民的只有兩人。
唐太宗、雍正。
而雍正不是中原天子。
換句話講。
老祖宗留下來的東西，最上心、最做出成績的，是名外人！
還是名夷人！
那華夷還有什麼可爭的？
是自己無能無爲，然後抱着祖宗留下的東西等死，有一個正統之名。
還是讓賢爲能，讓祖宗留下的東西發揚光大，但得一個不孝之名。
兩者又該如何選擇呢？
“雍正……天子也。”
……
大漢。
“邊陲之患爲手足疥瘡，腹地之困纔是致命的胸背毒瘡。”
劉邦突然想起明清之前，歷代皇帝對邊患的認知。
他同樣這麼認爲的。
但現在，還真就感受到一些不同以往的味道。
治邊之策既不能與內地雷同，亦不能固定化或模式化，而應保持必要的靈活性與適應性。
但問題來了。
天幕既然提了這事，那說明它一定是有落後不足的地方。
可不足在哪裡呢？
劉邦看向呂雉。
呂雉同樣擰眉不解。
兩人對視一眼，一人一句的對講開來。
“封邦建國。”
“郡縣。”
“郡縣封國。”
“州……”
“等等！”
劉邦突然擡手打斷呂雉的話語，看着呂雉正色道：
“郡縣封國……娥姁，你認爲封國是國還是郡縣？”
呂雉剛要回答當然是郡縣，但話剛到喉嚨這裡就嚥了回去。
但它是封國。
劉邦看着深思的呂雉，再次輕聲道：
“那麼，羈縻……是國家本部，還是國中之國呢？”
！！！
……
【但羈縻治策適用範圍過於寬泛，造成邊疆蠻夷治策與鄰邦應對政策的混同。】
【漢唐等王朝以鄰邦的君主爲王、侯或將軍、都督等職的記載屢見不鮮。】
【這一時期應對邊疆蠻夷與鄰邦的政策，兩者間雖有一定的區別，但制度性的特徵並不明顯，中原王朝對邊疆蠻夷和鄰邦長期施行容易混淆的政策，對中國歷史疆域的形成產生不良的影響，也不利於對邊疆統治的深入。】
【以羈縻治策爲亙古不變之策。從秦漢至唐代，基本上看不到根據南北部邊疆的差異和不同時期的變化，對羈縻治策進行相應調整的記載，可說是以不變應萬變。】
【在元代以前，羈縻治策大致停滯在草創及有待完善的階段，同時施行中的隨意性和不規範施治較明顯，亦缺少保證其穩定運行的相應機制。】
【以較重視治邊拓邊、並積累豐富經驗的兩漢和唐朝爲例。】
【兩漢的邊郡制度與唐朝的羈縻府州，均施用於全國各地邊陲，並無因地制宜的改變和具體化一類的規定。】
【重防禦、輕開發是兩朝經營邊陲的共有特點。】
【可見兩漢與唐朝的治邊之策，在主體方面並無明顯差異。】
【兩宋面對北方夷狄政權的壓力，同時需從廣西等地增取稅收，經營南北邊疆的重點乃有變化，在南北部邊疆的治策亦有差異。】
【而設於廣西等地的羈縻州縣，由此產生土官制度的萌芽。】
……
大漢·文帝時期
劉恆眉頭微蹙。
自天幕裡的長篇大論中，他感受到一股決然不同的思想主張。
這種主張與三代諸子的都大相徑庭。
也與他學習認知的知識體系南轅北轍。
但是……
劉恆緩緩舒展眉頭。
再次平靜下來。
這不就是天幕的意義嗎。
遠超時間的見解。
指明未來的天眼。
懸天之日。
……
大唐。
李世民將天幕上重點簡潔於紙上。
隨即看着紙張沉思着。
元朝與其他中原王朝不同。
他們乃視對外拓展爲要事，是將守在四夷的邊疆爲嚮往拓展的戰略前沿。
完全摒棄“內華夏外夷狄”的觀念，信任和重用西南蠻夷，經營邊疆的重點，主要在儘快建立統治並汲取邊疆的資源，以滿足對外拓展及內外用兵的需要。
他們身上沒有一點中原的影子。
可以說是真的格格不入。
李世民放下手裡的筆，感慨道：
“集華夷之觀之大成。”
“不……是跳出華夷之觀……以天下爲一體……”
“雍正……”
“這才叫天子。”
李世民搖了搖頭。
“幾百年了……”
自趙匡胤至雍正。
這期間宋元明清看得久了。
他都快忘了真正的天子是何等模樣了。
……
【據明末人估計，入主中原初期的蒙古人約有四十萬人。】
【征服者企望以此統治人口衆多的漢族地區極爲困難。】
【因此元統治者視漢人爲最大對手，在全國推行依靠蒙古人和色目人、重點防範漢人與南人的“四等人制”。】
【實行土官制度後，南方蠻夷上層被元朝視爲得力助手，這是元朝大量任命西南蠻夷首領爲土官，並予以充分信任的深層原因。】
【邊疆蠻夷亦感其厚意，爲之積極奔走效力。】
【朱元璋一統天下後，言：“中國既安，守在四夷。”恢復漢唐以來“守在四夷”的治邊傳統。】
【其治策爲以後諸帝所繼承。】
【因爲漠北的蒙元后裔韃靼與瓦剌諸部，頗爲活躍，屢爲邊害。爲防備韃靼與瓦剌南下，明朝在北部邊疆駐紮重兵，防範的重點仍在北方。】
【而且爲了維護邊疆地區的穩定，也發動了“三徵麓川”等重大戰役。】
【但因爲繼承漢唐以來“重北輕南”的治邊傳統與華夷之觀，所以只重視開發西南邊疆的資源，發展其稅收和金屬礦藏，在經濟上爲我所用。】
【至於當地的具體情況，依然是土司自治。】
【所以，羈縻治策與土官土司制度雖有區別，但核心思想是相通的，兩者的做法都是“羈縻之治”】
【那麼問題來了。】
【羈縻之治在古代中國延續了數千年，影響廣泛而深遠。】
【爲什麼就偏偏斷在了雍正手裡？】
【這就不得不提一本“千古奇絕”的神書了。】
【《大義覺迷錄》】
……
大清·乾隆時期
“啪”的一聲！
乾隆一掌拍在腦門上。
臉上寫滿了痛苦二字。
“千防萬防啊……防不住啊！”
那本破書有個屁的深刻含義！
完完全全就是一個皇帝的恥辱！
“唉……”
乾隆嘆口氣，但也只能繼續看着。
反正丟人的不是我……
而且……他也確實開始好奇了。
……
【康熙時代浙江有個叫呂留良的學者，在著書和講學中尊奉孔子思想的精義是“尊王攘夷”。】
【雍正六年（1728）這個提法，在他死被湖南一個叫曾靜的落第書生看到了，很是激動，於是和學生張熙籌劃反清。
】
【他們宣揚雍正得位不法，並給他列了十大罪狀，即“謀父”“逼母”“弒兄”“屠弟”“貪財”“好殺”“酗酒”“淫色”“懷疑誅忠”“好諛任佞”。】
【這十條罪名基本囊括了雍正從繼位起的一系列重大政治事件，其中除“好諛任佞”稍顯平淡，其他九條罪名全都稱得上是觸目驚心，駭人聽聞。】
【曾靜說雍正這樣的暴君，就算不是滿人，是漢人，也根本沒資格做皇帝。】
【又打聽到川陝總督嶽鍾琪是岳飛的後代，想來肯定能繼承岳飛遺志來抗擊外夷，就派人帶給他一封策反的信，眼巴巴地請他起事。】
【嶽鍾琪接信後虛假地應付了一下，理所當然的報告了雍正。】
【雍正下令逮捕了這個謀反集團。】
【按理說，這種鐵板釘釘的謀反罪直接按律法走就完了。】
【但雍正不，說他槓精也好，說他在這件事裡看到機會也好。】
【他去親自閱讀了呂留良的書信、著作，最後決定跟他好好辯論一番。】
……
大宋·太宗時期
趙匡義還想知道那本寫什麼呢，然後就被這起源震驚的一愣一愣的。
“你可真是個……”
趙匡義腦子裡突然浮現“朕就是這樣一個漢子”的那句話。
“不同尋常的男人。”
但同時他也明悟了一些東西。
“他不是隻想當一名胡主啊。”
望着天幕，在趙恆不明所以的表情中，感嘆道：
“他是想當天下主。”
“不……”
回想雍正所做的事情。
銳意改革，剷除積弊，清查錢財，整飭吏治，攤丁入畝，打擊朋黨，都大刀闊斧，雷厲風行。
又是追贓，又是抄家，又是罷官，又是殺人，也難免蒙受操切之譏。
他心中哪怕在有所成見也不得不承認。
“他是天下主。”
……
【再用大逆不道的呂留良真的能和孔子相提並論嗎？】
【你曾靜爲何尊敬悅服一個行走於市井江湖的呂留良呢？】
【你曾靜真的是可以擔當‘天聰明，幹之九五’的大人物嗎？】
【你曾靜自命爲濟世英才，你真的有‘宰相之量’，還是心懷異謀，圖爲不軌呢？】
【這種不停反詰的問話也許問崩了曾靜，也許是曾靜怕死。】
【總之曾靜認罪，寫了本《歸仁錄》】
【案子結了，刑部決議，曾靜凌遲處死、誅五服、三族妻女爲奴、抄家。】
【但誰也沒有料到，一向以冷酷著稱的雍正，這次卻做出一百八十度的大轉彎。】
【連下數道諭旨，赦免、寬宥曾靜等人，還做出承諾：以後朕的子孫也不得因爲他詆譭朕而追究、誅戮其人及後人。】
【同時，雍正也透露出自己對於“華夷之辯”的看法。】
……
｛說實話，看起來可能是有點搞笑。｝
｛但放在那個時代背景裡，沒有幾個專制帝王會採取這種方式來處理此類案件。｝
｛他們的慣常做法，是誰要膽敢說他們一個“不”字，就把誰抓起來砍腦袋，或者拖下去打屁股。｝
｛而且，砍腦袋之前，還要在嘴巴里塞上木球，完全剝奪他人說話的權利。｝
｛如果自己遇到了什麼尷尬事體，則把蓋子捂得嚴嚴的，一點風都不讓透出去。｝
｛將知情人和目擊者秘密處死，殺人滅口，也是常規的配套措施。｝
｛實在掩蓋不住的，則歪曲真相，篡改事實，指鹿爲馬，文過飾非，寄希望於民衆的健忘和弱智。｝
｛像雍正這樣，以九五之尊與案犯對簿公堂（本人未出場），等着對等講理的架勢，通過充分說理的方式來降服對方，確實絕無僅有，而且匪夷所思。｝
｛你們可能忘了，他可是精通儒學和佛學的雍正，堅信大義可以覺迷，而匪類亦可歸仁。｝
｛因爲儒學講“人皆可以爲舜堯”，佛學講“衆生是佛”，也就是人人都有慧根和善緣。墮落爲小人、爲匪類、爲畜生，是因爲被各種魔障謬見所迷，不能覺悟。｝
｛這就要由具有“大光明、大智慧”的人來啓迪，來開導。｝
｛雍正就這麼自認爲的。｝
｛哇……好普信。｝
｛普信？不，按照現在的說法，他是一個彌賽亞情結的人。｝
｛而這就是他與其他明清皇帝的不同。｝
｛他是真心實意的覺得這個世界上的萬民需要他來拯救。｝
……
大清·康熙時期
康熙張了張嘴，最後只能空留一聲嘆息。
讓啞巴開口，頑石點頭，畜生變人。
這就是覺迷，謂覺悟迷者。
“《大義覺迷錄》……老四啊……”
複雜……心情十分複雜。
他能感受到這個四兒子心中的志氣。
他要天下人，心悅誠服他。
……
【雍正說：“皇天無親，惟德是輔。”這不是他自己發明的，是《書經》上的理論。】
【《大義覺迷錄》裡的內容總結一下就是，因爲明末時期明朝的政權已經物腐而後蟲生，自己不能收拾，所以我們入關來澄清宇內。】
【舜爲東夷之人，文王是西夷之人，這是孟子講的。】
【滿洲人比他們還強，是在中國有籍貫的。】
【滿人有德，可同舜、文王一樣爲天下君。】
【大家都是炎黃子孫，華夷之分沒有道理。】
【天下本是天下人的天下，有德者居之，這有什麼不對？】
【中土人中有禽獸，夷狄族中也有禽獸之人，人與禽獸最大的區別就在於有無仁和義。這些都是孟子說的。】
【“何得尚有華夷中外之分論哉！”】
……
大隋。
蹲在地上的楊堅看着這最後的一句話，抿了抿嘴角。
一個人，不看他怎麼說，只看他怎麼做。
言辭不一，僞君子。
言行一致，真君子。
他可以說雍正的這番話是爲了收買人心，是爲了加強滿人統治。
但問題就在這裡。
他說的話，他都做到了。
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那百姓又有什麼理由不支持他呢？
總比“苦一苦百姓”要好的多吧？
獨孤伽羅抱着幼世民，看着天幕，幹聲道：
“三代之治……只需再有一代……”
雍正話裡的目標就會實現。
華夷之辯會徹底被有德者居之取代。
“這太可怕了。”
楊堅點點頭，然後愣了一下。
“不對，什麼叫太可怕了？”
獨孤伽羅緊張的看着他。
“這難道不可怕嗎？”
“萬一另一個夷人推翻了清朝，他也以有德者居之所立足，那這天下還有華人之地嗎。”
楊堅一頭黑線，看着獨孤伽羅道：
“炎黃子孫四字你是一字不看啊？”
獨孤伽羅愣了一下，隨即羞紅了臉，又轉瞬惱羞成怒！
“還不是我照看孩子太累了！”
“你看看你都做什麼了！”
楊堅面無表情道：
“洗尿布。”
……
【雍正將這套理論，以及逐條駁斥曾靜所述自己的十條罪狀製成長文特諭，又將曾靜的《歸仁說》和卷宗、口供等結集成冊，書名叫《大義覺迷錄》，大量印刷，發放給天下士子，讓他們學習。】
【於是清朝國土上出現了一道詭異的風景。】
【東路上，江蘇、浙江、江西、湖南，由曾靜負責現身宣講。】
【西路上，張熙在山西、陝西等地宣講。】
【而共同的聲音只有一個。】
【雍正是個好皇帝。】
【而這種行爲對於天下、對於清朝的結果，套用曾靜在《歸仁說》中的“夷夏觀”就是：
“是《春秋》之書分華夷者，在禮義之有無，不在地之遠近。其心實至公至平，原視乎人之自處何如耳。”】
【至此，清朝擁有了與明朝相似的正統性。】
【雍正正式重塑了大清天命。】
【中外一體。】
彌賽亞情結的人通常比別人更加敏感、富有同情心和愛心。
他們對世界上發生的事情非常關注，尤其是貧困、飢餓、戰爭等社會性問題。
缺點就是由於他們過度自信和自大，往往會低估自身能力的極限，也會傾向於過於理想化，希望一步到位地解決所有問題。
同時，他們的過度熱情和責任感有時會使他們過度投入，忽視自己的健康和生活平衡。
這個詞是西方名詞，但不代表中國沒有同等的人。
畢竟社科裡是沒有發明這個詞，只有發現這個詞。
就像科學這個詞，中國就叫格物，只是格物沒發展起來罷了。
東西一樣，名詞不同而已。
……
雍正的行爲在帝制社會裡總是充滿一股奇怪的風格。
雍正的名聲其實跟趙匡胤差不多。
都是被後人拉後腿。
但清朝跟宋朝又不一樣。
宋朝那是純粹的能力問題，清朝不是。
清朝就是態度問題！