四百七十四章 父子十(13 28)
若問呂夷簡現在最後悔的是什麼，郭皇后，不是說不廢郭皇后，必須要廢除，但可以做得更謹慎一點，那麼就不會招來那麼多爭議。甚至可以將他的許多國策逐一落實……
對比范仲淹的十條，再對比呂夷簡的八條，正朝綱、塞邪徑、禁貨賄、辨佞壬、絕女謁，疏近習、罷力役、節冗費。
誰更有針對性，誰更容易落實，誰更分清主次輕重？
但做比不做好，鄭朗對慶曆新政不反感，遠達不到范仲淹想要的目標，但它本身不惡，也改良部分宋朝的弊端，又給後人帶來反思……錯的不是變法本身，而是人！
韓琦的不團結，後來人就看到了，想要實現目標，不能象韓範那樣玩，那麼怎麼辦，嚴密的抱成團，形成真正的黨，不管對方是對是錯，一律打壓，更大的黨爭在後面。歐陽修一篇妙文又給黨正名……
遺害的不是趙禎朝，而是趙頊朝。
對比呂夷簡的做法，再看君子黨是怎麼做的？
歐陽修連上三封書奏，呂夷簡爲陛下宰相，使四郊多難，百姓內困，賢愚倒置，紀綱大潰，二十幾年，壞亂天下，獨享人臣大富貴，卻給陛下留下天下大憂患。夷簡罪惡滿盈，事蹟彰着，一直不敗亡，是因爲在位之日，專奪主權，脅制中外，人人害怕，不敢發難。及其疾病，天下臣庶皆喜奸邪爲天而廢。
真敢說，鄭朗彈劾郭勸與楊偕都從來沒有用過這樣激烈的語言，人老了，國事又多，身體不行，又累，於是生病，但歐陽修說是上天使呂夷簡生病的。
又說陛下自呂夷簡去後，進用賢才。憂勤政務，沒有發呂夷簡平生罪惡，是陛下保全，免污朝名。陛下不負夷簡。而夷簡上負朝廷。然臣猶恐夷簡不識廉恥，受國家過份恩澤，其子弟，皆因爲父親僥倖，恩典已極。可是邊境多事，外面臣僚辛苦，未曾轉官。豈可使奸邪巨蠹之家，貪贓不法子弟不住加恩。其子弟，請不議恩典！
看到沒有！
所以呂夷簡看到身體支持不下去，一讓再讓，這是何等的嗅覺。若不讓，他的幾個兒子能讓君子們撕吃了。實際說來說去，例如呂公著與歐陽修關係還是不錯的，然而他是呂夷簡的兒子。所以歐陽修絕不放過！這便是呂夷簡忽然蔫了的真正原因。
趙禎不報。
不僅他清楚呂夷簡的爲人，鄭朗與趙禎也評述過呂夷簡，很公正。德操是小人，但爲臣卻是良臣，這些年做宋朝的管家做得真不錯，趙禎也同意。就是現在有大事決策不下來的時候，趙禎還時常派人問一問呂夷簡，這才心安。
況且呂公著便是鄭朗的學生，因爲鄭朗，趙禎將王安石從狀元降至探花，心中一直很愧疚，鄭朗幾個學生當中。趙禎也認爲王安石與司馬光有才氣，可德操還是最喜呂公著，一個很溫和的青年，爲何要處理？
歐陽修再上書，國家有詔令，官吏不能遵行。原因是朝廷自壞法，朝廷不能自信，則誰肯信而行之？去年十月，曾有臣僚言，今後大臣廝撲（門客）不得奏薦班行，敕旨頒下，才三四月，卻用呂夷簡僕人袁宗二人爲奉職……
對門客宋朝人稱呼爲謙客，更下等的僕役稱爲謙人，但歐陽修說廝撲，說僕人，這是很惡毒的罵人話。趙禎讓歐陽修吵得頭痛，貶袁宗二人官職。
歐陽修又進第三篇奏摺，聞近日呂夷簡頻有密奏，自御藥院暗入文字，不知可有此事？是有的，趙禎是爲了保護呂夷簡，也是怕言臣鬧，若有什麼疑難的國政，於是打着讓御藥院的御醫去呂家替呂夷簡診斷病情的藉口，詢問國政。
怎麼辦呢，讓着一點吧。
臣以爲呂夷簡身爲大臣，久在相位，不能爲陛下外消兵革，內安百姓，致使二敵交結，中國憂危，兵民疲勞，上下睏乏，賢愚失序，刑賞不中，朝廷紀綱，幾至大壞。筋力已衰，神識昏耗，豈能更與國家事？他身體好的時候都讓國家敗壞如此，況且在病中？夷簡病廢，應當閉門自守，不交人事，若有報國之意，凡事即合公言，令國政之臣，共同商議，豈可暗入文字，惑亂聖聽？他自動遺忘，本來趙禎是有此意的，雖讓呂夷簡罷相，但着呂夷簡參議軍國大政，可被君子黨們一篇篇奏摺，將這個權利也拿下。總之，歐陽修比較笨拙，倒是史上的司馬光言不合行，玩得才叫爐火純青，這都是歐陽修帶來的榜樣力量。況且呂夷簡患癱風，手足不能動，有奏疏必難自己書寫，其子弟輩若有不肖之人，可能作僞，或者漏泄，於體不合。臣聞任賢勿貳，去邪勿疑，讓中外羣臣各伺其職，不可令無功已退之臣，轉相眩惑。
呂夷簡聽到三封奏摺後，將呂公著喊進臥室，說道：“著兒，你昔日說我打壓異已，做得不對，可看到今天的朝堂？”
呂公著遲疑地說：“對事不對人……”
呂夷簡一笑，說道：“真要對事不對人，老夫倒也罷了。不過你先生倒很是想僅對事，而不對人……所以諸人彈劾老夫，老夫心中多有不平，但唯有鄭朗彈劾老夫，老夫雖困窘，但沒有生氣。可是事是人做的，想對事而不對人，是何其的艱難。他雖撰寫中庸，還沒有真正悟出中庸之學的奧義。你將他這本中庸再看看，多想一想。”
“先生沒有寫……”
“他沒有想出來，怎麼能書寫，不過老夫聽他的仁義，說了仁與義，利己與利他，人性善惡，頗爲欣賞。正是因爲這種中庸，老夫纔再三在陛下面前推薦舉此子。若論才華，范仲淹與韓琦那一人沒有才華，然缺少這種中庸之道，所以不能擔當國家大任。可惜老夫看到此書，悟通此書，也爲時頗晚，否則能做得更好。”
孔夫子沒有多寫中庸方面的東西，那個中庸是夫子後人所撰。但中庸之道貫徹着夫子精神。這個中庸不是難得糊塗，而是一種調節，從易經到論語，再到禮記。多處能看到這種調節的存在，有人將它列爲三分，但三分僅是中庸的一部分，其實分析起來，真的很浩大。宋朝文人隱隱察覺出來，朱熹曾仔細論述，可沒有將它的真實面貌寫出來。過了宋朝，儒學淪爲教條的八股文章，就很少有人認真反思了。直到後世，一些人將中庸翻出來，可寫得也不大正確。
真正詳細而合理論述中庸，鄭朗乃是前後世第一人。
年少，還是沒有寫好它，比如就事論事。這是好的，利於公正的評價一件事正確與否，這隱然有上古士大夫的精神。但是人，總有自己的眼光，例如李世民，用人之道有幾人及李世民，魏徵在世時，將魏徵當作鏡子，及候君集謀反，要挖魏徵的墳墓，及高麗讓國家元氣大傷，又後悔自己不聽魏徵的話。這便是以人論事。
以人論事。會帶着偏面觀，歐陽修他們更是以人論事，這是倒退。可又有誰能做到真正的以事論事？
就象利他主義者，極端的利他主義者與以事論事，皆會帶來不好的負作用，不過人的內心自私一面始終佔據主流。所以社會需要雷鋒，需要利他主義者，需要以事論事，這是一種調節之道。
再延而伸之，集權主義國家容易產生腐敗，那麼想辦法使政權透明化，讓社會與百姓監督，減輕專權所帶來的腐敗，那麼集權國家的好處便能發揮出來，若有什麼國策，因爲少了爭議，更利於執行。
若是所謂的民主國家，兩黨爭執，你看着我，我看着你，腐敗情況會少一點，可因爲爭執，不利於執行國策，那麼想辦法使爭執減輕，轉向互相監督作爲，但在議論國事上不能攻擊對手，團結一致，那麼民主制所帶來的相應清廉便能發揮出更大的優勢。
再比如宋朝的冗官與臃腫，雖然預防權臣產生，官場風氣比其他朝代略好一點，但政令不暢，那麼儘量的精兵簡政，使政令暢通無阻。宋朝龐大的監督系統更能發揮良性作用。
這就是中庸之道。
有的鄭朗察覺出來，但還沒有系統的想，有的還沒有想到。
呂夷簡便想到這個以事論事。
“父親大人，你是說雖以人論事，但最好偏向於以事論事？”
“著兒，你終於想明白哪，老父便是這個意思。世上沒有絕對的事物，老夫忽然想到鄭朗所說的法度，法便是框架，是面，度是在面裡的調節，是點，但這個點不是絕對不動的。”
呂公著聽了有些頭暈，呂夷簡又說道：“以事論事與以人論事比法度更復雜，以事論事是好的，可事情是人做出來的，因此以人論事是法，以論事論是度。但歐陽修這些人將它顛倒過來，你說陰陽顛倒是好事還是壞事？就是老夫以前也沒有這麼暴戾啊。著兒，雖中庸你也參與撰寫，可延伸出來的東西，你先生沒有寫出來，你們當時年幼更不會想到。好好想一想，一旦將它真正悟通，那麼就可以做大半個賢相了。”
“是。”
“替我寫一份辭呈吧，說我病老，請陛下放過我，讓我真正致仕，閉門不問政事。寫得委婉一點，要讓陛下知道允我真正致仕，是對我的保護。”
“喏，”呂公著開始書寫辭呈。
呂夷簡無所謂，關健是爲了他幾個兒子着想，若不退讓，馬上這些君子們就要狠狠踩自己的四個兒子。四個兒子未成長起來，一旦讓歐陽修等人弄得身敗名裂，以後仕途會徹底結束。
趙禎看到呂夷簡的辭呈，心中五味雜陳，授呂夷簡太尉致仕，朝朔望及大朝會，並綴中書門下班。後面的是肯定，實際呂夷簡最後一點權利全部收了回去。
歐陽修大喜過望，但沒有完，於朝會上又盯着一人，樞密副使任中師。呂夷簡倒任布，於是薦任中師纔不在任佈下，這才召爲樞密副使。歐陽修會不會放過此人。
老任乃是一個老好人，看到歐陽修眼光不善，於是上書道：“臣老矣，家本是曹州人，請求陛下讓臣知曹州，得養晚年。”
歐陽修，你別看我，俺自己退，省得你將我潑了一身髒水後下臺。
歐陽修開心了，但他正一步步將新政推向無底的深淵……