說來當年，燕王臧荼部將衛滿東渡，最終鳩佔鵲巢，竊取芥子朝鮮之國，建立衛滿朝鮮一事，漢家其實是多少有些不厚道的。
——因爲在漢五年，太祖高皇帝於汜水之畔承襲皇位後，朝鮮半島的芥子朝鮮、馬韓、真番等政權，便相繼送來了臣服漢家，請爲藩屬的國書。
太祖高皇帝也並沒有拒絕，允許了朝鮮各國向漢家象徵性朝貢，並承認漢家從此成爲朝鮮各國的宗主國，承諾庇佑成爲漢藩的朝鮮各國。
結果可倒好；
真到了出事兒的時候，漢家別說是搭把手，保護朝鮮半島的一種小弟了；
甚至就連鬧出禍端的衛滿，都是因爲政治鬥爭失敗，才從漢家逃去朝鮮半島的叛軍之將衛滿！
說漢家成事不足，敗事有餘，或許有些誇張。
但說漢家‘非但沒保護小弟，還給小弟添了麻煩，還害小弟忘了國’，卻是沒有半點毛病的。
只不過當年，漢家是在太窮，也太‘忙’。
太祖高皇帝僅存無多的精力和壽命，漢家僅存無多的戰爭潛力和資源，都投入到了平定異姓諸侯之亂，或者說是誅滅異姓諸侯割據勢力之上了。
燕王臧荼叛亂，太祖高皇帝能御駕親征，把臧荼打的兵敗身亡，燕地之亂平定，就已經很費時費力了。
至於臧荼手底下有什麼人，都跑去了哪裡，太祖高皇帝就多少有些顧不上了。
再者，對於衛滿東逃，得到芥子朝鮮收留，太祖高皇帝那也有話說的。
——有你這麼做小弟的嗎！
——我平定叛亂，逆賊手底下的卒子逃亡去你那兒，你不說把人殺了，或抓了給我送過來，居然還收留他？
——該！
——活該你亡國！
於是，漢家一方面無力幫忙，一方面又對芥子朝鮮收容衛滿感到不愉，最終便坐視了芥子朝鮮的滅亡，以及衛滿朝鮮拔地而起。
至於衛滿朝鮮，漢家的態度則一向比較曖昧。
嚴格意義上來講，衛滿朝鮮乃逆賊餘孽，燕王臧荼舊部衛滿所創，對於漢家而言，屬於絕對的逆賊、反叛勢力。
但從國家利益，以及文明發展進程的角度來講，衛滿朝鮮鳩佔鵲巢，竊國芥子朝鮮，對於華夏文明以及漢家而言，又算是某種意義上的利好。
——除了草原之外，其他任何方向、任何地方的新服之地，對於華夏文明而言，最難得從來都不是打下來，而是消化、融合。
好比嶺南百越，看似是始皇帝當年排除五十萬徵南大軍，花了大力氣打下來的；
但實際上，始皇帝派軍隊征服嶺南，僅僅只是嶺南大地被納入華夏文明懷抱的過程中，難度相對較低的一環。
真正困難的，是早在春秋之時，嶺南百越就因吳、越二國的存在，而逐步接受華夏文明薰陶。
簡而言之，便是一塊新服之地、未化之民，需要華夏文明花費數十上百年，乃至數百年的時間，來進行文化滋潤、滋養。
滋養完成，真正讓這片土地，以及這片土地上的民衆接受，並融入華夏文明的懷抱，纔是最後水到渠成的臨門一腳：武力征服。
嶺南百越如此，眼下的朝鮮半島，以及未來的西南諸夷，也同樣不例外。
——幾百年前開始滋潤、滋養的嶺南百越，在幾十年前才終於結出成熟的果實，讓始皇嬴政伸手摘下。
西南諸夷，也需要眼下的劉榮開始着手滋潤、滋養，好讓幾百年後的兒孫——甚至是下一個、下下一個王朝的帝王，摘下彼時成熟的果實。
而衛滿朝鮮鳩佔鵲巢，顛覆芥子朝鮮的舉動，對漢家而言之所以有利，也正是因爲這個緣故。
文化滋潤、滋養，是有許多種方式的。
但無論是哪種方式，都有一個前提，便是開放。
很顯然，過去近千年的時間，朝鮮半島始終處於封閉的狀態，哪怕有殷商王室所創建的芥子朝鮮政權，也依舊如漂浮在河流中的鴨子般——半點沒有沾染華夏文明的雨露。
從這個角度上來講，芥子朝鮮政權作爲華夏文明滋潤、滋養朝鮮半島的先頭部隊，顯然是不合格的、沒有完成任務的。
而在漢初，衛滿篡奪芥子朝鮮社稷，在彼時的長安朝堂看來，便是換了一個極有可能出色完成任務的文明先鋒，去接替芥子朝鮮滋潤、滋養朝鮮半島。
說白了，就是文化入侵，憑藉華夏文明得天獨厚的優越性，對朝鮮半島的原住民進行降維打擊，從而加速文化融合。
再有，便是自宗周以來，華夏統治者便開始產生一種未必正確，卻也絕對不是錯誤的觀念。
——肉攔在鍋裡，怎麼都好過給別人吃。
比如宗周，分封諸侯數百，雖然大都變成了割據自立的小山頭，但好歹都是諸夏之民所掌握的政權。
最終，始皇一統天下，宗周通過分封‘地圖開疆’的萬里江山，也確實成爲了華夏文明的沃土。
而在秦亡漢興之後，類似這樣的觀點，也同樣存在於漢室帝王——尤其是劉榮這個穿越者的認知當中。
劉榮甚至已經有了大致盤算！
等將來，打下草原的幕南，河西，以及更遙遠的幕北，還有嶺南、朝鮮半島等地，劉榮都打算通過分封，來最大限度提高掌控當地的速度。
這個邏輯很好理解。
好比河西——如果打下來後設郡縣，那管理當地的，便是領死工資的官僚。
雖然他們也有‘政績’這頂帽子壓着，但發展積極性終歸有限。
當然會有官兒迷，鉚足了勁兒搞建設，削尖了腦袋撈政績。
但也必然會有佛系的官員，當一天和尚撞一天鐘，領一天俸祿點一天卯。
而分封，就沒有這個問題了。
——把這塊土地分封出去，那對於受封的諸侯王而言，這就是自家的領土和產業，就是自家傳給後世子孫的基業了。
那開發激情、發展積極性，幾乎是上不封頂，且趨於瘋狂的。
畢竟替人種地，和種自己家的地，那積極性是不一樣的。
換個更通俗易懂的說法，便是計件算工資，和計時間算工資，工人所表現出來的積極性，也絕對是兩種不同層面的概念。
而這種想法——這種‘以分封促進發展和建設，未來再通過郡縣提高中央對當地的掌控’的概念，便被劉榮理解爲：寧願肉爛在鍋裡。
好比嶺南的南越武王，或者說是自立爲‘南越武帝的’趙佗。
始皇尚在、嬴秦尚在之時，趙佗掌控下的嶺南，無疑是秦屬嶺南四郡。
而在秦亡漢興之後，趙佗割據自立，可謂是在嶺南佔山爲王。
從‘秦’的角度，以及‘漢’的角度，嶺南的趙佗無疑都不是好玩意兒。
——對秦而言，趙佗是坐視秦二世而亡，悖逆二世詔令，拒絕支援中原的背叛者；
對於漢家而言，趙佗更是前朝餘孽、割據勢力等諸多敵對因素的綜合體。
但毋庸置疑的是：拋開秦、漢的‘家天下’的概念，轉而從華夏文明的角度去看待，趙佗對嶺南的控制，無疑便是一大利好。
——趙佗割據也好，稱帝也罷，總歸是讓嶺南，爛在了這口名爲‘諸夏’的鍋裡，而不是被山林間的野人所掌控。
經過春秋開始的‘嶺南吳越化、諸夏化’，以及趙佗這大幾十年的統治，嶺南大地，本質上已經具備了做漢家、做華夏文明的郡縣——至少是諸侯國的現實條件。
早晚有一天，嶺南大地會真正融入華夏文明的懷抱，成爲後世人認知當中的兩湖兩廣。
劉榮也堅信，哪怕沒有自己的存在——哪怕沒有自己這個穿越者皇帝，來爲華夏文明排除錯誤選項，指出正確道路，華夏文明也早晚會將如今的河西，吸納爲未來的走廊；
早晚會將如今的幕南、幕北，吸納爲未來的內外蒙。
至於劉榮存在的意義，便是將這個進程加快，儘可能規避一些彎路。
當然，這都是遙遠未來的事。
眼下，劉榮要考慮的，是在打下河西、幕南，以及朝鮮半島等地後，分封幾個宗親諸侯，乃至異姓王過去。
至於以後，這些人是從外向內，發起針對漢室朝堂中央的叛亂，還是對外開拓，亦或是學趙佗割據自立，佔山爲王——劉榮不在乎。
把肉扒拉進鍋裡，是劉榮的首要目的。
至於這肉最終，是爛在鍋裡，還是被分食，更甚是毒死漢家，劉榮都不在乎。
——事實上，相較於尋常的土著皇帝，劉榮這個穿越者最大的不同，便是對‘家天下’‘我漢家’的概念看的沒那麼高。
土著皇帝如太祖劉邦、太宗劉恆，以及先孝景皇帝劉啓，在關乎國家的大事面前，首先想到的肯定是‘我老劉家的天下如何如何’‘我老劉家的社稷如何如何’。
至於諸夏、華夏這個概念——不能怪他們沒有，而是這個時代，整個藍星都幾乎沒有任何一支文明，真正誕生民族意識。
也就是華夏文明模模糊糊間，提出了‘華夷之防’這一原始版本的民族意識覺醒，甚至僅僅只是徵兆、預兆。
但劉榮卻不同。
雖然這具身體是劉氏宗親，自己也確實是老劉家的天子，但在劉榮認知中的重要性排序中，老劉家，永遠都是擺在第二位的。
擺在第一位的，是諸夏，是華夏。
簡而言之便是：如果有一種措施，能讓華夏文明受益匪淺，卻會導致老劉家的‘家天下’損失慘重，甚至宗廟傾覆，那劉榮是絕對會認真考慮的。
而且之所以是‘考慮’，而非直接採取這一措施，也絕不是因爲此舉傷害了老劉家、傷害了漢家，而是考慮這個舉措的必要性和風險。
如果無風險，有必要，對華夏文明百利而無一害，那劉榮絲毫不介意自己，成爲漢家的亡國之君。
當然，這只是極端情況下的狀況，也是一種極端的表達方式。
事實上，根本不存在這樣一種措施，值得劉榮以葬送劉漢王朝爲代價，來爲華夏文明謀求長遠利益。
言歸正傳。
先帝元年，先帝老爺子召內外諸侯藩王入朝覲見，重點都放在了關東宗親諸侯身上。
劉榮卻注意到了彼時，應召入朝覲見的朝鮮諸國的使團，甚至是國軍本人。
——比如，朝鮮半島諸多零散政權中，對漢家最恭順、最友好的真番國，便是國君親自來到長安。
另外，還有馬韓、高句麗等幾國的國君，原本也打算親自過來，卻礙於半島與大陸板塊的連接處，幾乎全都被衛滿朝鮮所佔據；
得知這些國家的國君，打算去長安覲見漢天子，衛滿朝鮮自然是從中作梗，無所不用其極，就是不讓去。
真番王能順利抵達長安，都還是因爲真番國太小、太窮，真番王和尋常的朝鮮土著沒什麼兩樣；
——都是穿的破破爛爛，瘦的皮包骨頭的，搞得衛滿朝鮮想攔，都無法甄別出這位貨真價實的真番王，或者說是‘漢真番君’。
至於衛滿朝鮮爲什麼會甄別，而不是無差別扣留、阻攔各國使團，則是因爲衛滿朝鮮在內的整個朝鮮半島，都不抗拒和華夏中原通商。
沒辦法；
和貧瘠的草原一樣，朝鮮半島的物資，也同樣無比稀缺。
雖然有接連燕東地區的黑土地，但都是常年凍土，哪怕丟給當今漢室都種不明白，更別提當地那些還在穿動物皮毛，使用石器、骨器的‘史前人類’了。
當年那一番經歷，讓劉榮印象深刻。
因爲劉榮發現，凡是從朝鮮半島走出來的人，無論是國君還是使者，無論是官員、貴族，還是隨從奴隸，都是從上到下、由內而外透露出個‘窮’字兒。
貴族和奴隸唯一的區別，便是奴隸身上，都是看不出原本顏色，甚至看不出材質以及原本款式的布片；
往宣室殿一戰，儼然一副如假包換的乞兒打扮！
而貴族，也不過是身着一件勉強看得出原本顏色，以及大概能看出衣服模樣的奇裝異服，並在臉上塗抹各種白色顏料。
畫的人不人，鬼不鬼的，還說這是他們最崇高的禮儀，只有在面見最尊貴的客人時，才捨得把這些‘珍貴’的顏料往臉上塗……