七月流火。
講完孟子，張先生便開始教授四書的最後一本——中庸。
講臺上，他用與教孟子時截然不同的語氣，緩緩講授道： “中庸相傳爲孔子之孫子思所作。宋以前並未單獨成書，而是作爲禮記的第三十一篇存在。但程朱都十分推崇此篇，朱子更是將其單獨抽出，與大學論語孟子合編爲‘四書’，並要求儒者在學完前三者之後，再研學此篇。”
“那麼這短短三千五百六十八個字，到底有何神奇之處，居然成爲四書的壓卷之作？”
“蓋因大學諸篇重外在之行，中庸則重心性之修與‘道’之體悟，探究如何在實踐中，抵達儒家至高的‘中和’之境。故必以前三篇爲基，方能明此篇‘中庸之道’的闡釋，而後融於日用言行與內心修養，達至內外兼修之至高境界也……”
簡言之，就是這一章探討的抽象哲學問題，怕你基礎不牢聽不懂，所以放在最後講。
這樣安排果然沒錯，學生們學起這段來果然費力。
哪怕之前，他們就已經聽蒙師講過四書了，也把四書章句背得滾瓜爛熟，依然對此中的玄學概念與義理辨析，感到雲山霧罩……
比方開篇第一句‘天命之謂性’，就難住了已經水平不淺的學生們。
他們雖知‘天命’關乎天道，‘性’指本性，卻難以參透二者之關聯。有學生困惑求教道： “請問先生，若性由天命所賦，那爲何世間有人行善有人作惡？難道天命有偏私？”
不少同窗也紛紛點頭，顯然也遇到了同樣的困惑。
張先生釋曰：“天命乃‘道之本源’，‘性’爲萬物稟賦——人之性本含善端，爲惡者後天習染所致也。此‘天命賦性’之本然與現實之混淆，使爾等於根源處誤解‘性’之內涵矣。”
學生們謹受教，趕忙記下講義。
但等先生下課一走，他們便面面相覷道：
“你聽懂了嗎？”
“似懂非懂。”
“略懂……”
“那就還是不懂。”
說完齊刷刷回頭，望向最後一排靠窗的那位：“哥，講講唄。”
蘇錄無語道：“你們怎麼知道我能聽懂？”
“哥是誰？要是以你的悟性還聽不懂，我們就回家種地得了。”同窗們朝夕相處快半年了，焉能不知蘇錄之神機穎悟，遠超同儕？ “別這麼說，我也沒有完全參悟。”蘇錄謙虛笑笑，面對衆位‘義子’求知若渴的眼神，他只好點頭道：“那我們就探討一下吧。”
“好嘞！”呼啦一下，十七名同窗全都圍了上來，連林之鴻和喬楓也不例外。
~~ 其實蘇錄聽起中庸來還真不太費力。並不是說他的智力高過同窗多少，而是現代教育培養的辯證思維與中庸的核心智慧高度契合。
譬如中庸反對‘過’與‘不及’，強調‘時中’，根據情境動態調整分寸，這與現代辯證法中‘矛盾平衡’、‘具體問題具體分析’的思維不謀而合。
而且後世的社會生活環境，也恰好與中庸形成了呼應。比如頻繁面臨工作與生活、個人與集體的平衡問題，人自然對‘適度”的價值有直觀體驗，更容易體會‘致中和’的意義所在。
所以蘇錄學中庸不說掌中觀紋，至少也不會像同窗們一樣霧裡看花。
在他看來，子思所謂的‘天命’，指的是宇宙間的根本法則——比如花會開、人會死，春去秋來、循環不止，這不是誰在背後指揮，而是自然本然的運行規律。
所以‘天命之謂性’，就是在說生命的本性，源於自然規律的賦予。
所以就像人有高矮美醜，人性也有善惡之分，這正是天命無偏無私的體現。
但這樣確實與孟子的‘性善論’不太兼容。這對蘇錄沒問題，因爲他本來就不相信‘人性本善’，當然也不認可荀子的‘性惡論’。反倒是認可子思這種‘天命賦性，無謂善惡’的自然之性。
所以在他看來，既有天生的好人，也有天生的壞人。但大部分人都是善中有惡，惡中有善，就看其當時表現出的哪一面。
可他自己這樣理解不要緊，但不能跟同學們亂講，大家是要考科舉的，還得高舉‘性善論’的大旗不動搖。所以他得設法替他們，將子思和孟子的說法統一起來。
思考片刻，蘇錄緩緩對衆同窗道： “此理以物喻之可明——麥應夏而熟，谷遇霜而實，非人力而爲，乃其生而有此性，此即子思所謂‘天命’，爲天地萬物固有之本分，實乃自然之理，而非有某一主宰號令。”
“這樣啊！”同窗們恍然道：“這樣理解一下子就清楚了。”
“我還以爲天命爲神祇降旨，定富貴禍福呢。”李奇宇訕訕道：“天天老天爺老天爺的，叫習慣了。”
“可是若如蘇兄所言，草木有榮枯之性，禽畜有本能之守。人亦如是的話，孟子怎麼會有‘性善論’呢，應該是人性有善有惡纔對呀？”喬楓果然一下就問到點上了。
“問得好。”蘇錄笑道：“因爲‘性’非觀言行表象，乃天生善端，如草木向陽，本自純粹。”
“確實。”同學們深以爲然道：“雖是天性，草木天生就會向陽而生，而非相反。恰如人心向善……”
“其實也有一些喜陰的植物。”蘇錄談笑間替老孟打了個補丁：“但哲學研究的是一般規律和普遍性，而非個例和特殊性，孟子的性善論亦是如此。”
“好一個‘一般與個例’，‘普遍與特殊’！”喬楓拱手致謝心悅誠服道：“感謝兄長解我長久之疑惑，真是聽君一席話，勝讀十年書。”
“賢弟誇張了，我這不過是在朱子的‘理一分殊’論和公孫龍的‘白馬非馬’基礎上，略作演繹而已。”蘇錄笑道。
“能在先賢的基礎上進一小步，也是我等無法想象的。”喬楓懂得比一般同學要多，自然更清楚蘇錄的厲害。
“那麼哥請問，既然性善是普遍，性惡是個別，爲何聖人常嘆人心不古，世道險惡呢？”這時林之鴻又饒有興致問道。
“是啊是啊，這個世界上的壞人，可不在少數了，不能簡單以特例而言。”同學們深以爲然，都望向蘇錄，等待他的解釋。
“好問題。”蘇錄笑眯眯看一眼林之鴻，心說我看你是難爲我胖虎。
好在蘇錄是學辯證法長大的孩子，略一思索便道：
“猶嘉苗生瘠土，爲莠草所蔽、蟲蟻所傷，其非苗之過。常人本有善根，後爲陋習所移，乃境遇之故。孟子言‘人性本善’，是說人人心裡都有顆善良的種子，作惡是後來被不良環境染污了，並非天生如此。”
說着他對林之鴻笑道：“聖人感嘆‘世風日下、人心不古’，就是在說這樣的環境讓人做不成好人了。”
“受教了。”林之鴻深深一揖道：“兄長真是高屋建瓴，辯才無礙！”
“後一個可不是什麼好詞兒。”蘇錄不禁笑道。
“沒事，是我有意刁難兄長在先的。”林之鴻也坦誠道，兩人相視大笑。
在蘇錄的講解下，同窗們終於明瞭了今天所學的內容，紛紛道謝不迭。
~~ 接下來的課程亦是如此，先生講的內容，他們多的能聽懂七八成，少的只能聽懂一半，全靠蘇錄下課補習，這纔沒有愈學愈罔。
好在中庸只有三千五百字，蘇錄這個免費助教，也不用當太久……
張先生起先還納悶，這一屆學生怎麼格外聰明？自己講中庸，他們居然還都能聽明白。要知道有些地方，他自己都不是特別的明白……
這是很正常的事情，並非他不學無術，因爲中庸之抽象思辨與微言大義，不是熟稔朱注，或者常年浸淫此道就能悟透的。
跟‘道可道、非常道’，差不多一個意思。
所以他感覺很奇怪，難道這幫弟子都是天才？老師講不太明白，他們卻能聽明白？ 不過他很快就發現了原因，原來是蘇錄在課後給他們開小竈。
看着弟子們圍在自己的得意門生周圍，聽他講解自己上課的內容，張先生是既高興又害臊……
~~ 這天午休，張先生的特別輔導時間。
蘇錄進來備課耳房，卻見張先生給自己準備了一把椅子。
“坐。”張先生伸手相請。
“先生面前，弟子當侍立聽訓。”蘇錄忙道。
“讓你坐你就坐，難道要我陪你站着？”張硯秋道。
“是。”蘇錄只好坐下，不解問道：“先生這是所爲何事？”
“我要向你請教學問，當然不能無禮了。”張硯秋正色道。
“先生說笑了，請先生考校。”蘇錄忙道。
“不是說笑。我所見過的讀書人裡，能把中庸講明白的寥寥無幾，而且只是自圓其說，難以服衆。”張硯秋卻搖頭道：“就是山長，你讓他從頭到尾講一遍，肯定也有講不透的地方。”
“這是正常，微言大義就是這樣。”蘇錄理解地點頭道：“師父領進門，還得靠個人參悟。”
“但我問過幾個同學，你卻能把我教的部分講得清清楚楚。”張硯秋沉聲道：“我讓他們複述過你所講解的內容，既不出自朱注，也不出自鄭注，甚至不出自任何先哲文章，更像是你自己的理解。”
“……”蘇錄心說其實也是出自先哲，只不過是現在沒出生的先哲。但這事兒他講不清楚，只好含糊道：“同學間探討想到哪說到哪而已，作不得數。”
“那就更可怕了。”張硯秋瞠目結舌，說着起身拱手道：“好徒兒一定要教教爲師。”