鄭朗只猜中了一部分。
他在寺院前對言臣說過的那番話，在京城廣爲人知，許多大佬聽後，皆認爲他有大臣體。也就是呂夷簡說的沉穩，還有忠心，考慮事情眼光長遠，有責任感與謙虛感。
隱形的看不到的，可是實實在在的，並且這些大佬中，多有品行端正之輩，鄭朗不進入仕途便罷，一旦進入仕途，這些大佬多方提攜，再加上小皇帝對此子的感情。嘖嘖……好大一塊唐僧肉。
某種意義上，值得呂夷簡折節攀交。
呂夷簡與君子黨交惡，然而鄭朗不是君子麼？不相信，讓範諷再去進諫，試問幾個人贊成範諷之言，說鄭朗是一個僞君子，奸人，小人？或者通過鄭朗稍稍改善一下與君子們的關係。
是很猛，可整天的讓君子黨們指着脊骨罵，滋味也不大好受。
鄭朗是唐僧肉，可不好大啃，背後有小皇帝，他本人雖性格溫和，但是不喜交往，不喜遊學，怎麼去啃。然而大和尚一走，呂夷簡就行動了，想要啃，首先你家中有天才兒童麼？你們沒有，我有！
許多方面的考慮，又掛着求學的名聲，於是讓兒子來到這裡。
又一小三子！
鄭朗想了半天，頭很痛。他頭痛不痛，以呂夷簡那樣生猛的人，會考慮嗎？
若同意，君子黨們會認爲他害怕呂夷簡，看到呂夷簡生猛，自己倒戈變節。若不同意，自己還真害怕這個猛人哥，一旦呂夷簡將自己打上敵人的標籤，眼下自己……
想了半天，就想到了一條化解的辦法，說道：“請進來坐。”
“叼憂則個。”呂公著又是一臉歉意，兩個小三子眼中很茫然、癡呆，這個忠厚的少年，是呂夷簡兒子麼？
進了屋，呂公著自覺的坐在下首。
“杏兒，給呂三郎沏茶。”
“喏，”江杏兒一邊燒茶，一邊好奇的看着呂公著，師徒三人偶爾也議論一些國事，江杏兒每天聽來聽去，也非昔日阿蒙，若不是考慮細節因素，就是一般的縣令，未必有她的政治眼光。
三人言談中，多次說了呂夷簡的權操之術。杏兒心中也在納悶，怎麼呂夷簡有了這個忠厚的兒子？
呷了一口茶，呂公著又說道：“謝過江小娘子。”
“不用謝，呂小郎君，你太客氣啦，”江杏兒歡喜的說。因爲她從呂公著身上看到了鄭朗許多影子。
鄭朗對此少年心中也更歡喜了。
呂公著又問道：“儒學中三綱，君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱，君臣是排在第一位？”
“是，若沒有一個安寧的國家，何來一個安寧的小家。如五代替更之時，百姓流離失所，賣兒賣女，何來父子夫妻之綱。因此以君臣之綱爲首。”
“那麼《大學》裡又何來說，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平？”
這句話是說修德必須先從小我修起，先修小我，後修大我，先修學問，後然正心修身，再治家治國平天下。
“呂郎君，看儒家經義不能從中摘出一篇，上下文要一起看的。此句前面說大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。何謂大學？治國安邦也。所以與祥訓詁、明句讀的小學學問，稱它爲大學，大學講治國安邦，小學講灑掃應對進退，禮樂射御書數。”
“是。”
“又說古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。治國安邦非乃小事，自己沒有學問，沒有品德，如何去治國安邦。關於這一點，我也多次與王三郎與司馬三郎說過，現在我們年幼，是學習階段，思考階段，觀察階段，積累階段。等到明確心中道義所在，國家弊端所在，治策所在，才能真正進入政治。物格後至意誠心正修身家齊治國平天下，所以這一切全部是爲了後面服務，包括家齊，使家庭不成爲自己累贅，治國平天下才會更安心。因此，這裡先言而輕，後言而重。”
“受教，我還有一點不解。”
“請問。”
“此次廢后之事，多有青年官員上書，比如富弼……”
“他們皆非乃大道，大道者，心正意明後才治國安邦也，但不失之小道。佛家禪宗有云漸悟與頓悟，頓悟太過艱難，往往刻意追求，失之執迷，誤入魔所。因此多數人明爲頓悟，實爲漸悟。富弼等人之舉正是此意，一邊替主君謀，一邊完善自我。至少在道義上，他們沒有失去。”
就算他們做錯，做得偏激，在這件事上，也比你父親要好。
“再比如夫子的《中庸》，說天命謂之性，率性之謂道，修道之謂教，人性即天命也，無有善惡，因此自我完善而不放縱本性，改善自我謂教也。但到了孟子手中謂人性曰善，到了荀子手中曰人性爲惡。誰又敢否認孟荀二人在儒學上的作爲？”
“是。”
“對前人的學說，我們不用去膜拜，一切都當成好的，他們也有他們的片面觀，也不能一味打倒他們，他們也有他們的長處。用於吏治上，恰如范仲淹、孔道輔與富弼之舉。”這是說給另外兩個小三聽的。
“那麼《詩》又爲何說，即明且哲，以保其身，其此之謂與？夫子又說，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”
“夫子這一句出自何處，乃《泰伯篇》。這一篇講的是什麼？乃夫子乃其學生對堯舜等古代賢王的評價。從堯舜到夫子時經過多少年代，並且當時夫子所處的時期正是從春秋向戰國邁入的關健時期，道義已失，諸國時滅時興，因此，夫子不喜歡學生做無謂的犧牲。不僅說了這一句，曾子有疾，召門弟子曰，啓予足，啓予手，詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫，小子。”
還是出自《泰伯篇》，曾子有病，把他的學生召倒身邊，說，看看我的腳，看看我的手，詩經上說，小心啊，象站在深淵旁，象站在薄冰上，從今以後，我知道我的身體不能再受到損傷了，弟子們。
“《孝經》裡又說，身體髮膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也。不僅是要自愛，也是不讓父母擔心。你受傷了，僅認爲是痛疼，可父母怎麼樣想？讓他們擔心，是不是很孝順？包括我兩次入獄，雖言臣說，你也見榮光。我並不這樣想，讓家人擔心，總是不對的。這纔是夫子說這句話的真正用意，不去做無謂的犧牲。可一旦爲了大道呢？士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？什麼叫死而後己？所以夫子又在《衛靈公篇》裡說，直哉史魚，邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉，邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”
史魚真是忠直之臣啊，不管國家清明或者黑暗，都象箭一樣向前衝。蘧伯玉真是一個君子啊，國家清明時出來做官，黑暗時果斷退縮自保其身。
對這兩種截然不同的做官態度，孔子皆表示了讚揚。
“夫子又說，志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
仁人志士，不因爲貪生怕死而損害仁德，卻勇於獻身成就仁德。也就是殺身成仁的來歷。
“不同的情況不同的對待。因此今人多褒許遠張巡，而恥馮道也。氣節而，沒有這種精神，以後蠻番入侵，誰去抵抗？氣節都沒有了，何談道義。”
三個人全有爭議，許遠張巡雎陽之戰，死死的堅守住了雎陽，使安史之亂的禍害沒有糜爛到江淮。很嚴重的，本來河東河北乃是唐朝人口最集中的地方，然安史之亂後，大河南北，一片蕭條，直到宋朝立國很長時間，才漸漸恢復了生機。
當時雎陽城久困之下，沒有的吃，只好吃樹皮、草樹、衣服，最後吃……人。
爭議的正是這一點。
黃巢一個一個城市的吃人，方臘將幾十萬名婦女關在山窟裡淫樂，人家是打倒皇帝，所以叫造反有理。張巡與許遠替唐王朝賣命，因此爭議就有了。
但不吃人，只有衝出雎陽城送死，沒有人敢說他們貪生怕死，可這一衝，江淮更多的百姓，有可能是幾百萬，一千多萬百姓，會怎麼辦？全部遭殃。
不管怎麼說，想一想，是殘忍了一些。
那麼再說馮道，五代第一傳奇人物，他一生事唐、晉、漢、周與契丹五朝，十帝，唐莊宗、明宗、閔帝、末帝，晉高祖、出帝，漢高祖、隱帝，周太祖、世宗，遼太宗耶律德光。並且這四個朝代非是正統更替，那怕就象宋代北周那樣，弄一個皇袍做一下遮羞布也好啊。沒有，全是陰謀與武力強行奪取的政權。
因此後人說他寡廉鮮恥。
特別是契丹人，那可是正宗的異族人。
就是這一次契丹人，使他一生帶來了一些亮點。石敬塘向耶律德光稱兒子，可到石敬塘兒子石重貴稱帝時不樂意了，這小子不但不稱兒子，反而將契丹在後晉行商的商人全部抓起來砍頭，又說生擒德光者，擢節度使。只能說這小子太傻，當年人家李淵李世民父子還乖乖地做了突厥人的好長時間臣子，最後才報仇雪恨的。你現在這樣做……然後就沒了。
耶律德光進入了開封城，契丹人那時才半開化，打草谷啊。這時候馮道站了出來，老先生不知道怎麼忽悠的，並且耶律德光還很相信這位老先生，繼續讓他擔任重臣，聽了老先生的話後，耶律德光不但沒有對中原打多少草谷，連繁華的開封城也沒有怎麼動。這一諫，不但保住了無數中原漢人的性命，還有在開封城趙匡胤一家。
某種程度上也能說他仁吧，亂世之中，他不這樣做怎麼辦？
然而鄭朗沒有怦擊他事五朝十帝，怦擊的正是這種氣節。咱再怎麼亂，也是咱們漢人，或者漢化的沙陀人之間的混亂，與正宗的契丹人，有區別的。全部象老先生學習，爲了所謂的小仁，番子一出侵，咱投降吧。後果會如何？
但這是表面的討論。
其實是在說呂夷簡，呂公著有些不解，若父親不將郭氏幹掉，父親仕途永遠不想平安了。並且外界對父親評價過於苛刻，自己知道的，父親每天同樣在爲國家煩憂。不是丁謂，雖做得不對，也僅是自保之策。
因此與鄭朗說了一些個人與國家的輕重，君子自保的疑惑。
對呂夷簡，鄭朗不喜歡，可也沒有將他一棍子打死。但在廢后事上手段用得不對。我就是一個後來人，都知道這年代君後一體，就是廢，也要按一定的程序去廢。先與羣臣商議一下，肯定不同意。此事中止，看看郭氏會有什麼反應。改了就好，不改再商議，還是反對。可反對後郭氏看到大臣們支持，必然依是不改，再強行廢去，也是合乎程序，也少了一些爭議。
畢竟這是建建年代，某些時候，要維護這個國家與皇室的尊嚴，達到維護國家穩定的目標。你呂夷簡開了這個頭，說廢掉皇后，我好好做事了，那是你，若是你換成了丁謂，後面會發生什麼？
所以鄭朗說氣節，說道義。
對你父親爲人，我不做評價，這件事就是做錯了。
鄭朗那一天在皇宮裡說的，是發乎他的內心。也這麼做了，同樣爲了自保，他小弄了一下趙元儼，但確實是趙元儼用心不詭，鄭朗才伸出棍子的。
兩者用意一樣，性質卻是天壤之別。
呂公著無言，呷了一口茶，臉上露出苦澀的表情，連嘆了三聲氣：“唉，唉，唉。”
怎麼辦呢，他終是兒子，不大好說的。
“不要想那麼多，事情過去也就算了，好好做事，報效君王。”不是對呂公著說的，而是借呂公著的嘴，帶給呂夷簡的。
坐了一會兒，呂公著又問道：“鄭解元，你真夢到過藐姑射山的仙子？”