意識形態這種東西，它是要分成科學的和非科學的，正確的和錯誤的，有效的和無效的，可以實踐和無法實踐的這幾種情況的。
說起意識形態來，儒家的意識形態或者說被封建統治者不斷的與自身統治的合理性和合法性相結合的儒家意識形態。這個東西實際上是一種純粹的沒有任何的科學成分的，錯誤的，無效的，無法實踐的意識形態。
用比較通俗的話來說，孔老夫子這個奴隸社會貴族出身的，在社會轉型期間的吊絲政客，實際上他的那套政治理念是非常草根，立場是非常模糊的。
他老人家在論述理念的時候，時不時的會表現出一定的精分特徵來。有的時候他站在統治階級的立場上（這是他的貴族出身決定的），有時他會站在被統治階級的立場上（有教無類和周遊列國的實踐讓他接觸了不少底層人民）。
他之後的儒家學說繼承人孟子也顯現了這種精分特徵。不過，不像孔老夫子這個多多少少還能沾上點祖宗貴族榮光的末代貴族。孟子是徹徹底底的從貴族變成了平民的純草根。所以，孟子的吊絲氣質比起孔子要濃厚的多。
而且，不像孔夫子還能夠憑着關係混上個一官半職，當上個省級政權的司法首長。孟子一輩子也沒混上官兒當。所以，孟子的學說變得對統治階級的意見非常之大，以至於讓他說出了“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”這種徹底的自暴自棄的話來。
不是儒家思想造就了中國封建社會的意識形態，而是中國的封建統治階級從現實出發，在充分的實踐了法家、道家的意識形態之後，發現了儒家思想經過改造後最有利於維護封建統治階級的利益。
所以，在秦始皇之後，在劉邦之後，在文帝景帝之後，漢武帝慧眼識人的提拔了董仲舒，把整個儒家思想進行了全方位的改造，使之成爲了後世中國封建社會的意識形態了。
可是呢，吊絲他就是吊絲。草根他就是草根。無論怎麼改造，無論怎麼掩飾，那些直直白白白紙黑字的落在材料上的話，後世的那些封建文人們也是沒辦法迴避的。
我們可以這麼說，就是單單的從改造後的迎合封建制度的儒家思想上講。在理論上這個意識形態都沒辦法自洽。
一方面講究君君臣臣父父子子的封建等級制度，一方面又大談“民貴君輕”和“造反有理”（“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”《梁惠王》下）。
以至於大明王朝的開國皇帝朱元璋，這個放牛娃和尚出身的人都覺得儒家的這種精分是要不得的，所以把孟子給清出孔廟了。
所以說，越是尊崇儒家的意識形態，越是用儒家的意識形態爲封建統治階級辯護的人，他們就越怕被封建知識分子們尊成亞聖的孟子的話。用今天的網絡詞語來形容的話，孟夫子他老人家不太像儒家的粉絲，倒是有點高級黑的味道。
就比如馬祥麟問自己的母親秦良玉，“民貴君輕”這套話說的對不對，是不是真的。書香世家出身，本身又是封建統治階級一員的秦良玉就沒辦法實實在在的告訴自己的兒子說：“呆瓜，那都是拿來蒙那幫老百姓的。你作爲我兒子，作爲石柱之主，是不能信這一套的。”
即使秦良玉就是這麼想的，但是她也沒法直白的把這話說出來。
說實話，那些最開始接觸詩書揹着四書五經一心科考的書生們，倒不見得真的不相信儒家的那一套。最開始的時候，他們肯定是相信的。比如要仁義愛民啊。比如要克己復禮啊，比如要敬天法祖啊。
但是，隨着他們參加了科舉，成爲了秀才、舉人和進士，開始參與真正的政治生活，開始作爲封建王朝統治階級的一份子，開始享受起封建統治者的既得利益之後，他們就不再會想着怎麼貫徹偉大的仁愛思想，怎麼落實大同世界，怎麼去克己復禮了。
取得代之的是怎樣才能讓自己升官更快，怎樣才能讓自己的土地更多，怎樣才能從泥腿子們身上炸出更多的油水來。
統治階級、既得利益集團真正的意識形態也是從他們自身的實踐中逐漸的產生的。到了那個時候，那些讀者四書五經聖人之言的封建讀書人，就明白了那些四書五經聖人之言是謊話。他們開始講究變通，強調君子要“相時而動”，“盡信書不如無書”了。
有人說清王朝的統治，兩百多年一直只是在幹“維穩”這件事情。實際上，一切封建社會的統治都是在“維穩”。
封建統治者幹維穩這件事情，對外，對老百姓必須得有一整套說辭。儒家的那一套，實際上就是這種說辭。
在封建統治者內部，對於這個問題大家都是心照不宣的。都是一個“你懂的”的態度。偶爾有一兩個打破潛規則的人（如明代思想家李贄）吆喝一陣，但是這些聲音不大，影響全無。
說一套做一套，對於這個問題，馬祥麟早就已經厭煩膩歪了。在復興會，馬祥麟看到是說什麼做什麼。復興會對於社會，對於政治，對於軍事，無論是在哪個方面，復興會都在用自己的理論最清楚最明白的向所有的人解釋和宣傳。
本來馬祥麟還覺得有些不適應，但是，他最終通過學習搞清楚了自己不適營的原因。那是因爲自己被假話矇蔽的時間太久了，以至於自己看不起原本就清清楚楚的事實和道理了。
馬祥麟如果是在其他場合突然提起這樣的問題，秦良玉可能會推心置腹的對自己的兒子說一說怎麼當好一個合格的統治者的真道理。可是，在討論王書輝，討論復興會的這個場合裡，馬祥麟突然說這種話，秦良玉知道兒子肯定是有他的目的的。。.。