逃，逃到何處是個盡頭？
這年代，戰火紛飛的不僅僅是中原，在遙遠的西方，匈奴人也正與羅馬人大戰，他們鐵蹄所過之處，留下一片血海與廢墟。
這是一個殺戮時代啊！
“人困馬乏，不堪再戰，也不堪再逃”，高翼平靜地說，身邊那些幼小的童子有氣無力的哭叫聲令人陣陣心碎：“我們歇息一晚，明日趕路。侍衛，把馬上馱的糧袋分發給周圍百姓，讓孩子們吃頓飽飯。”
夜，暗沉沉的。
好漫長的一夜啊，這一夜裡，高翼輾轉反側，久不能眠。
天色朦朧時，高翼豁然驚醒，連續的噩夢讓他出了一身冷汗，左右，侍衛的鼾聲提醒他身在何處。
睡不着了，高翼披衣而起，打起侍從，心事重重地走到街上。
今天又是一個下九節，農曆爲己酉年壬申月甲午日，也就是七月十九日，公曆恰好是8月19日。
七月七過後的下九節本應該隆重慶祝，可惜，正在逃難途中的人顧不得讓女人們過節了。
遠在建康的趙婉在幹什麼？司馬燕容在幹什麼？她們在籌劃今日的節慶嘛？
街道上，到處是酣睡的難民，高翼悵悵地行走在難民中，心頭沉重。
同在一片天空下生活，爲什麼女人們的命運截然不同？
無論什麼時代，女人都比男人幸福。身爲女人，她們有二次生命。一次是當她們來到這個世界上的時候，那時，她們無法選擇自己的出身，只能聽從命運的安排，無論出身貧賤與窮富，她們都必須欣然接受。
女人生命中第二次重生的機會就是婚姻，這是她們重生的機會，而且這次機會可以由她們自己把握——嫁對了人，以後的日子就好了。在這亂世裡面，女人求生最易。即使胡人大軍到來，她們也能活下去，這就是所謂的“民族大融合”。
而男人則沒有這個幸運，胡人來了，他們一部分要被殺掉以體現胡人的統治——類似於殺雞給猴看，另一部分在陷入苦難的深淵，做牛做馬直到累死。
可是，這些女人真的幸福嗎？誰又能知道她們心中是否願意嫁與胡人呢？
也許，跟一個語言也不通的粗鄙胡人生活一輩子，那種時時刻刻生不如死的感覺，纔是對她們最大的折磨。
我們到底該怎樣融合自己？
“胡騎探馬來了”，一名侍從自城頭上返回，向高翼報告。
“不是胡騎”，高翼懶洋洋地糾正說：“是漢人的乞活軍探馬。”
“整理行裝，準備戰鬥”，宇文虎大聲吆喝。
“緊張什麼”，高翼意興闌珊：“乞活軍剛打了個大勝仗，幾萬晉軍崩潰，戰利品丟棄了一地，那羣乞丐光打掃戰場就需要至少一日時間，現在能來的軍隊，最多不過千人，我們現在20人有60匹馬，打不過，逃走來得及。”
街道上的流民已被宇文虎的喊聲驚醒，在這亂世裡，睡覺警覺是起碼的生存標準，他們一醒來，整個街道頓時鼎沸起來，呼兒喚女聲、哭鬧聲響成一片。
“生火做飯吧”，高翼頹然地說：“讓女人和孩子都吃飽，騰出來20匹戰馬，讓走不動的女人與孩子坐上……”
“爲什麼？”高翼的話被身邊幾個難民聽到，其中一個壯實的難民憤怒地喊：“爲什麼要讓女人和孩子先吃飽，爲什麼讓她們先乘馬，胡人來了，她們打又打不過，跑又跑不了，爲什麼？”
說實話，高翼先照顧女人與孩子的命令，在這時代有點離經叛道，因爲這時代的主流是“唯女人與小人難養”，女人在戰爭中是被隨時捨棄的對象。即使到了600年後的唐代，安史之亂時，唐政權邀請回鶻軍助戰，條件就是：自己的大唐仕女任回鶻軍自己掠奪。
而孩子，在災荒年代有一個成語談到孩子：易子而食。其包含的內容令人髮指。
這兩種觀念的衝突，即使千年之後仍無法一句兩句解釋清楚，所以高翼也懶得解釋，他盯着那人，淡淡地回了一句：“我的地盤我做主，我的戰馬我分配，沒有什麼原因，我喜歡如此，我有這個權利，怎麼了？”
那漢子憤憤地看着高翼，無言以對。高翼懶的理這樣的人，回身走回自己借宿的民屋。
不久，宇文虎閃身進入高翼的房間，低低彙報：“王，剛纔那個流民正在四處煽動，說：百姓有幾千人，而我們只有20餘人，若百姓都起來動手，就能殺光我們，奪取我們的馬逃命。”
高翼無聲地笑了。
又要農民起義了嗎？
拿什麼拯救你，我的大中國。
這是一個殺戮時代，唯有拳頭是真理。
“拳頭嘛”，高翼低聲自語。
旋即，他似乎從夢魘中驚醒：“侍衛們吃完了嗎？”
得到肯定回答後，高翼斷然下令：“馬上動身，流民能跟上來多少算多少，我們不能在這裡停留。”
宇文虎關切地低聲回答：“王，你尚未進食。”
高翼搖搖頭，起身走出了這件民屋。
他怎有心情吃飯。
高翼的提前行動顯然打亂了流民的暴動計劃。他們匆匆收拾行裝，跟在高翼的隊伍後頭，向南城門走去。也有部分流民，見到下邳城內空房很多，便打算定居下來不走了。
這種混亂的情緒傳染了整個流民隊伍，在遲疑不定中，大部分流民都追隨高翼而去——畢竟胡人的刀槍是沒有道理可講的。
南城門口，陳嬰帶着三名家丁守在那裡，舉杯爲高翼送行：“君氣宇軒昂，定是不凡人物，可惜時間緊迫，不暇與君細談。軍此次南行，我下邳周圍這上萬百姓全託付你了。請君一定把他們安全帶入江南。
臨行切切，千言萬語不及細表，請君飲盡這一杯，前路漫漫，望君珍重。”