八百零一章 反擊
趙曙還是象以前那樣，一言不發。頗有些象傳說中的雍正，沉默寡言，莫測高深。當然肯定不是，拋開民族的成見，雍正乃是清朝一個罕見的英主，沒有雍正，就沒有乾隆盛世。不能說趙曙是昏君，但離雍正還差了不知十萬八千里。
可是韓琦與歐陽修一張臉氣得青一塊紫一塊。
太打臉了。
趙曙道：“散吧。”
不置與否，其實還沒有人注意，這一散散得正是時候。否則臺諫大臣一起醒悟過來，馬上朝堂會鬧翻了天。
一個個眼睛茫然地盯着範鎮，根本就沒有想到，直到出殿時，賈黯等人才捶胸頓足，知道自己失去最好的良機。
也不是如此，範鎮這次進諫起了一個至關重要的作用，那就是喚醒許多人的良知。之前，爲了拍趙曙與韓琦的馬屁，附和大臣還有不少的。但自從範鎮進諫後，附和的人只有五六人而己，這五六人還包括韓琦、歐陽修與趙曙本人。如果在趙禎朝，僅五六個人，餘下的要麼沉默要麼反對，不要說濮儀，就是黃河的河工，也休想通過。
趙曙朝也休想通過，但人家有辦法……
當時韓琦沒有任何辦法，怒極，將範鎮喊到中書，大發雷霆，喝道：“你撰列好詔書，爲何不送入中書詳檢，就直接上奏？”
這次打臉打得太狠。
然而對範鎮不起作用，能爲一件事白頭，要麼爲感情癡到極點，例鄭朗，要麼形勢危急，如伍子胥與李自成，要麼爲一件事執着憂慮，例範鎮，範鎮不是一夜白頭。也是在很短時間白頭的，那時他還不到五十歲。從科學角度分析，成立可能性不大，但有，極少極少。
都是特殊情況，大癡之人身上才能發生的事。
範鎮就屬於這種既執着又倔強認死理的人，韓琦喝問，經過十一奏皇嗣後。範鎮根本無所謂了，擡起頭，看着韓琦，反問道：“司臣接到詔書不敢稽留，迅速辦好以聞，乃是其職也。難道做錯了嗎？”
你是韓琦是首相，也得講一個理兒。
韓琦還想發怒，忽然變得聰明起來，不能辨，越辨越說不清。
經過範鎮論證，一些大臣們不敢附和了。
中間有一個區別之處，說大臣的氣節，無論北宋或者南宋，氣節算是最好的。兩宋滅亡之即。是有人投降，可更多的人頑強不屈，涌現出許多民族英雄。這也固然與宋朝養士有關。反觀明朝，清朝入關，譁，一二三全部投降了，連一個皇帝都不如。並且兩宋滅亡，皆是絕對的昏君當道，至少遠不及崇禎。
但這種節氣。現在讓韓琦與歐陽修頭痛萬分。
接着司馬光、呂誨與賈黯等臺諫大臣紛紛上書。
中間只有一個人看得很清楚。富弼。
沒用，再上書。人家也不會聽，於是加快了辭職步伐，乘早退，一旦皇考落實下來，自己都會遺臭萬年。居然準了，對於韓琦來說，退最好，鄭朗在鄭州修書，慢慢修吧，儒學好修的嗎？曾公亮和稀泥的。只有富弼一個大佬，富弼一走，羣龍無首，想鬧也鬧不起來，鬧可以，也可以從容收拾。富弼與張昇前後離去，樞密使不能空出來，韓琦與曾公亮欲遷歐陽修爲樞密使，歐陽修說道：“今天子諒陰，母后垂簾，而二三大臣自相位置，何以示天下。”
兩人服其言，停止此議。
甚至讓曾公亮迷惑了好幾年，最後還是鄭朗無意中與曾公亮談及此事，將秘密揭開。當時濮儀之爭，朝野上下，議論紛紛。先前還有人附和，最後附和的人越來越少，僅變成五六人而已。宋朝幾萬名官員，京官就有幾千人，僅五六人贊成此事，可想鬧到何種地步。這時候歐陽修敢不敢擔任樞密使？
趙曙並不傻，他心中也害怕，害怕鄭朗從鄭州返回京城，此時鄭朗四娘去世一年有餘，他回京不擔任官職，只是去待漏院走動一回，誰能阻止？那麼什麼事都能發生。
因此將文彥博從永興軍召回敘職。
大家皆認爲趙曙是二百五，實際他不但不是二百五，而是很聰明，看看韓琦替他背了多少小黑包？
沒有立即授任，而是先交談，說道：“朕在此位，卿之力也。”
然看着文彥博的反應。
文彥博對道：“陛下登儲纂極，乃先帝聖意，皇太后協贊之功，臣何敢當。”
趙曙道：“備聞始議，卿於朕有功也。”
文彥博只是遜避不敢當。趙曙盯着他的臉色，也看不出文彥博內心活動，猶豫不決，讓文彥博回去。實際文彥博很聰明，濮儀之爭這灘水太渾了，他一直沒有怎麼趟入。文彥博離開，趙曙將韓琦喊來詢問，韓琦認爲好，至少在對付鄭朗上，兩人是站在一條線上的，鄭朗丁憂期漸漸滿，早遲要召回朝堂的，難道一直讓他呆在鄭州著書立說？不要說自己，皇上也不敢哪。或者指望鄭朗再死一個娘娘，可餘下來的娘娘算怎麼一回事？五娘苦人家出身，六娘七娘乃是一個妓子，不要說守喪一年，有一個百日之期，鄭朗就做得很不錯了。
韓琦立即再三說文彥博的好處，趙曙同意。
文彥博還未到陝西地界，中使重新將他追回，再次督促他迅速返回京城擔任樞密使。原來的首相，變成了西府首相，但也比呆在地方上強啊。文彥博未拒絕，回到京城，接替富弼爲樞密使。
又用呂公弼爲樞密副使，韓絳爲三司使。
韓絳下去，出任益州，開始張詠爲了幫助貧困百姓，給券於貧民，令其春糴米、秋糴鹽。這是善政。但時間推移，善政就不再是善政了。宋孝宗的義倉最爲顯著，未發生。張詠這一法政卻是活生生的例子。
因爲時久，這種券得到大家公認，某些方面與債券或者貨幣相當，皆轉入富室之手。韓絳做了改革，削除舊籍。召貧民別給券，令其三年爲限，視貧富輒易之，豪強雖反對，然而不得逞。蜀與蕃夷交界，邊人伐木於境上，這是無奈之舉，就算不制墨。也要做房屋，中原地區還能指望高麗與倭國來的大紅松，但能不能運到四川去？因此多有紛爭，韓絳下令禁伐木，又以兵守蠶崖關，絕蕃部往來。只在威茂二州交易。不能說全部是好，有倒退的一面。紛爭卻漸漸少了起來。
又禁止內侍使蜀給酒場吏主貿賣，使倍取以資費，到三司後，又請以川峽四路田穀輸常平倉，以道里差次給直，以平物價。
趙曙嘆道：“衆方姑息，獨卿能不徇時也。”
其實趙曙很清楚，不是不想做。他心中頭一件事乃是父母的名份。因此各方牽就，一旦父母名份定落下來，他還是想做一些實事的。地方上發生的事，他心裡面也知道。這是他的想法，真正的真相他還不知道。因爲姑息養奸，最後河北的兩稅僅能收上來三四成。
韓琦這段時間執政的歷史，邊防上頗有作爲，財政上卻是一個黑洞煉成史，多方位煉成那個大黑洞。
韓絳也不知道。初次來到三司。看了看，隱約覺得不妙。又茫然地不知道從哪裡下手。事實蔡襄沒有做好，呂公弼也沒有做好，韓絳想了大半天，想到一條，以前兩位三司使在三司時，宮中所用財費，悉其用一紙文書取之。韓絳上書，杜止此事發生，若取，請有例者悉付有司決議。但老天在塌了，一塊鵝卵石能堵上嗎？
鄭朗暗暗出手。
對於濮儀之爭，他看得稍微有點兒淡。終是死了的趙允讓，若是活着的趙允讓，趙曙讓他做太上皇，鄭朗估計早就從鄭州趕到京城參與。但話換回來說，真到了這種糟糕地步，趙曙休想做上皇上，拼着仕途不要，鄭朗在前幾年也將他拉下來。
他最關心的乃是趙禎所有女兒與嬪妃一個個被攆出皇宮悲慘的下場。
有了作坊，不愁供養，鄭朗興趣終是淡了。
可以說最能理解趙曙心情的只有鄭朗一個人。
但事情一步步在發生，以他對趙禎的感情，心中還有很大的怒火。
未直接出手，但比直接出手還厲害。那就是修書。
放在後世，有人認爲修儒學不重要，錯矣，明朝就是用理學治國的，之所以有理學，說起來很悲催，朱元璋是雄才大略，對儒學肯定不是那麼精通，然後攀親戚，將朱熹的理學當成國學。影響有多重，後來批儒批孔，其實也沒有弄清楚，他們批的是真正孔子儒學？
想要自己這個比較進步的儒學能普及，有兩個前提，第一個自己活着的時候就要普及，第二個改革成功，忌恨的人不多，那麼水漲船高，新儒學便會得到大家認可。後面很重要的，若不成功，下場會象王安石新學一樣，居然排在宋元學案倒數第三位。兩面派蘇東坡更慘，倒數第二位。倒數第一位乃是李純甫，不管名氣如何，只要說出他的國家就知道了，金國人！
在明朝時，就是這麼看的，蘇王二人僅比金國的李純甫略高那麼一點，其他的皆不及。
而前面的有許多人，都很少在史書上能查到，更不要說度娘了。但必須先普及，後再用政治成果鞏固。普及乃是前提。
因此安心修書。
孟荀說將仁義禮學好，就通達儒學了。略有些誇張。
除了仁義禮之外，儒學還牽涉到了其他，例如禮記將中庸放在禮記裡面，若按照鄭朗的中庸去解釋，放得就有些粗暴。中也不是指中庸，更接近於鄭朗所說的三分與中庸的結合體。
但仁義禮肯定是儒家的核心。
有一個比喻，仁義是乾坤，世間不會真正存在絕對的乾或坤，有陰有陽，相互存在的，於是產生其餘六十二卦，如何使這六十卦與三百多爻變得對自己有利對家庭有利對國家有利，這便是禮，中。仁義是根本所在，禮與中庸、三分纔是真實的存在。
還有，聖智，忠恕。孝慈，等等，至於恩威等又可以將它放在忠恕裡說，鄭朗將禮直接訂爲制度，並且不僅是國家的制度，是整個宇宙萬物的制度，從個人到家庭到國家，到天下的制度。因此。聖智孝慈，必須全部放進禮裡來說。
先行寫的文章乃是禮的大綱。
接下來就要寫聖智孝慈等等，按照原先的想法，準備先行闡述聖智，肯定也不是人們所想的那種聖與智，忠與恕。這是從高處往下疏理。然而讓鄭朗改了一改。先說孝慈。
假假地掩飾，夫子說修身齊家治國平天下。先從個人做起，個人都做不好了，何談齊家治國平天下？然後再到家庭，餓得都快要死了，還有沒有心思想着幫助國家？小我是內因，大我是外恩。自私自利是內因，利他是外因。內因壯大，才能談外因。但內因過於壯大，反又傷害到外因。鄭朗說的法度的度，又說三分，夫子再三說的中，就是指這個度。因此齊家是不錯的，但要正當手段去齊家，不能傷害到他人與國家。這纔是夫子希望的齊家之道。
一轉，就轉到家上。
家的構成就是孝慈友悌。
說聖智，仁義等等。也許老百姓皆知道一點。僅一點，並且多是錯誤的。但孝慈在中國一直貫徹得很好。比較接近夫子所說的真正孝慈。
但鄭朗做了進一步的詮註。
孝慈對立互生的關係，不用解釋，大家皆很清楚。可世間沒有任何絕對的陽陰，也沒有絕對的孝慈。孝和慈本身也存在着一箇中。
比如慈，不能過份溺愛，也不能過於粗暴武斷，棒子未必能打出真正的孝子，往往打出的是仇恨，不能說不打，僅是一個用來教育的震懾方式，如同刑法一樣，最好不用爲妙。
再到孝，亦是如此，孝不是代表着愚孝。對父母要孝要包容，包容父母的意見，尊重他們的看法，是謂孝，但不是一味的順從。例如父親不講道理怎麼辦？輕微的不講道理，去順從他們，畢竟他們是父母，自己是子女，沒有父母就沒有自己出生長大。可嚴重不講道理怎麼辦？只好勸說。這個沒爭議，可父母親若爲非作歹怎麼辦？
先勸說，真不行，將他們抱住，或者採取一些聰明的做法及時阻止，比如父親要殺人，肯定不能讓他們殺人的，或者去跳樓，難道順從他們讓他們跳樓？不但抱住，真不行，喊一些長輩親戚過來阻止。或者用其他方法，將父母親阻止。
有一個前提，不到十惡不赦的時候，千萬不能將父母親關小黑屋子。這便是孝的中。
是父母子女的關係，兄弟妯娌之間亦是如此。就是君臣同樣也如此，君是父，臣是子，君對臣也要慈愛，不能將他們當成僕人使喚，臣子才能忠心皇上。但皇上在犯錯怎麼辦？不能忤逆的將君王推翻，無論是什麼理由，那怕逼到霍光那份上，都做得有些過了。
鄭朗在這裡說得有些違心，霍光後期做得不好，但前期哪裡做錯了？
怎麼辦呢，想讓大多數人認可，必須牽就大多數人的想法。
這時做臣子的要進勸。
勸不聽，就要想辦法用巧妙的方法進一步進勸。不能眼睜睜地看着皇帝將國家敗壞，使百姓民不聊生。
這就是君臣之道的中。
其實儒學修到這份上，鄭朗已經接近范仲淹所期待的，化繁爲簡，儒學很龐大，鄭朗就打算用幾個十萬字修禮，但可以使它變得更簡單，更淺顯易懂。
整個儒學讓他化成九個字，仁爲本，義爲節，中調之。
就是一篇篇更細緻的闡述，鄭朗也使它變得十分淺顯易懂，這樣才能真正普及。至少儒學修到這一步，鄭朗做到了前無古人，後無來者的地步。不但淺顯易懂，並且將它條理化。這時已有人對儒學大規模動手了，不是求索書院五先生，而是宋初三先生，胡瑗、孫復與石介，但這三人雖修注儒學，並沒有將它有條理的規類，學習的人往往看不到儒家的整體脈絡，依然是瞎子摸象式的學習。邵雍等五先生漸漸將它條理化，仍然不清不楚，甚至越解釋越讓人摸不着頭腦，比如邵雍的儒學太極化，也講陰陽與調和，但說得比金剛經還玄之又玄。讓後來的人如何學習？
而且鄭朗這次修儒學，對夫子的儒學變化並不大，因爲再次感悟，重視了道德在治國做人中的重要性，對仁爲本與德化大講特講，不但不象以前那樣偏激與怪異新奇，已很接近夫子的真正儒學核心思想。變動的僅是加重了對中與節的註解。
這一變，儒家思想更全面，也更進步。
但人們也能更容易地接收。
因此，鄭朗每一文出，皆讓報紙轟動性的發行，一賣就是十幾萬份。看的人可不是十幾萬人，更多更多。
還是在修儒學，並沒有過問朝堂上的濮儀之爭。
但這個孝慈出來了，趙曙的做法，無疑是犯了嚴重錯誤，難道做兒子的眼睜睜看着父母去跳樓房或者去自殺嗎？
諸位大臣，你們怎麼做，難道還不清楚嗎？
不僅如此！