平視無名。他本是一個漢族大地主的家奴，後來鮮卑搶劫中原，殺了他的主人。由於平時身材粗壯，孔武有力，他倖免了被吃的命運，慕容垂“解放”了他，讓他做自己的家奴，便給他一個新名字，叫“平視”。
平視在歷史中也赫赫有名，他本是“平家將”的始祖，曾經有段時間，“平家將”與“楊家將”同爲十六國時代綿延數百年的軍功世家，但遺憾的是，“楊家將”可以將這個名號安在宋朝一個楊姓將領身上，由此，屠殺漢人的“楊家將”搖身一變成爲保衛漢人的民族英雄，但“平家將”實在無法篡改。
因爲在中國歷史中，實在找不出姓“平”抗胡英雄，所以這個與“楊家將”同時存在了數百年的軍人世家，最終淹沒在歷史中。
等平視帶着氣勢洶洶的慕容垂趕到城西骨山時，黃朝宗正強忍着嘔吐感，盯着一個小孩看。那小孩還沒有一米高，正啃着一個骨頭，好奇的大眼睛忽閃忽閃地盯着跪了一地的晉人，毫不在乎黃朝宗打量的目光。
他啃的是一根人骨。
啃罷，他遺憾地打量着骨骸，順手扔到了骨山上，而後摸摸腰刀，在人堆裡掃視了片刻，伸手拉出一個人來，不顧那人的哀求與哭喊，拖曳着向城內走去。
“他多大了”，黃朝宗忍住悲憤，輕聲問身邊的晉人。他不敢動，因爲他是使節，他的一舉一動都是國家行爲，所以他只好忍耐。
忍耐，這是個什麼樣的世界。
遠處，平視正帶着慕容恪向這裡走來，慕容評尾隨其後，慕容垂則遠遠地落在後面。
“此乃慕容垂之子慕容令，今年八歲”，那名晉人低聲回答，而後倉皇縮入人羣。人羣，所有的人都儘量縮起身子，唯恐引人注意。他們當然不會認爲自己有隱身術，能完全避開燕人的目光，他們只是想比同伴更不爲人關注。
“他只有8歲”，黃朝宗嘆了一口氣，說：“卻學會了一切猙獰。”
這一年，慕容雋32歲，慕容恪27歲，慕容垂25歲，慕容評50歲。黃朝宗比慕容宜大一歲，今年23歲。
在現實的世界裡，高翼度過了30年，在現在這個世界裡他度又過了四年，粗算起來他應該比慕容恪還大，但由於後世營養充足，他反而顯得比慕容恪年輕，故此他自稱21歲——這一年齡數據來自他這次大婚。
按晉俗，在大婚前他必須告訴司馬燕容自己的生辰八字。但晉俗男子十五歲成婚，而高翼的首婚年齡超越了這個時代所能理解的範疇，未免過於驚世駭俗，他杜撰了這樣一個數字。
晉俗男子20而加冠，行冠禮，20歲大婚雖然罕見，但也可以理解。
黃朝宗看着迎面走來的人，微感詫異。
在黃朝宗料想中，一個自十五歲起就征戰沙場，百戰不敗的無敵名將，應該是目光迥然有神，說話響如霹靂，身材膀大腰圓的雄峻大漢，但慕容恪不是。
亦或者，一個能生出8歲就吃人的孩子，並常常親自教導孩子吃人技巧的父親，應該是眼神兇厲惡毒，頭髮硬如鋼針，臉上滿是惡狼般的神情，但慕容恪不是，迎面走過來的人都不是。
走在前面的是慕容恪，慕容垂步步尾隨，慕容評一臉尷尬，走一步停兩步，似乎不願牽涉其中。領先慕容恪，慕容垂，他們膚色白淨，因飽讀詩書而顯得溫文爾雅，甚至帶一種女性的柔美，卻又有一股剛健的軍人氣質，二者結合的是那麼融洽，反而顯出一種獨特的魅力。
“請問，燕國一個王爺價值幾何？”黃朝宗先發制人，朗聲問。
慕容恪脣上和兩頰那一抹淡淡的鬍子茬給他平添了幾分男兒氣概。他眼睛裡滿是和藹的笑意，笑容中帶着一種難易形容的味道，讓人覺得很溫暖、很親切，一見到他，親近之心油然而生。
黃朝宗的話雖有點沒頭沒腦，但慕容恪馬上明白他在說什麼，略一沉吟，他不甘示弱地回答：“當值萬千！”
黃朝宗立刻咬住不放：“不敢當萬，便當五千如何？”
“此等賤種，便一萬個，如何值我一個王，便兩萬個吧，何時換？”慕容恪說完，又補充說：“回去告訴你家寡君，他還是個宇文鐵弗，我等沒把他當作外人，別老親近那些賤奴。這幫賤奴，國已亡仍不忘內訌，滅種就在眼前，何必垂憐。”
慕容評悄悄閃一邊，冷看漢使與慕容恪脣槍舌劍。慕容垂在一旁暗自爲兄長的話擊節讚賞。慕容評眼見雙方火藥味漸濃，心急之下，顧不得與慕容垂的過節，湊近對方故意打岔：“他們在說什麼？”
慕容垂嘴角露出一絲不屑，雖然他又迅速掩飾過去，但慕容評已看在眼裡，恨在心裡。
“他們在說廬江王的歸屬”，慕容垂隨即恭敬地用鮮卑語回答。
廬江王就是被俘的慕容宜。
“阿宜待在三山數年，我們需要他來了解三山虛實。再說，此後與三山打交道也許阿宜從中溝通”，慕容垂解釋說：“三山要求用賤奴交換阿宜，雖然，這些賤奴也能讓我的軍隊吃上一陣子，但阿宜畢竟是我燕國王族，燕國的體面不能被隨意侮辱。所以，玄恭（慕容恪的字）答應他們，用這些兩腿羊交換阿宜。”
“兩萬？”慕容評癡了：“要是吃的話能吃好幾個月，要換奶冰的話，也能換將盡兩船，換個阿宜，值嗎？”
“現在不忙下結論”，慕容垂淡淡地回答。
慕容垂稍露口風，黃朝宗怕其反悔，立刻快速回答：“太原王一諾，三山敢不從命！廬江王現已至外海，一旦太原王移交漢人，廬江王將立刻登陸，我們將用快馬送他至和龍城。”
“好”，慕容恪轉身用鮮卑語吩咐慕容垂：“找幾個人點算兩腿羊，讓他們隨時裝運。”
慕容恪說這話時，慕容垂偷偷盯着黃朝宗，見這位漢使聽到鮮卑語一臉茫然，他輕輕鬆了口氣，頭也沒扭，用鮮卑語下令：“平視，這事你去辦。”
平視躬身告退。慕容評則鬆了口氣，準備上前搭訕，以緩和當前氣氛。
此時，慕容垂一聲朗笑，咄咄逼人地追問：“先生關心這些賤奴，獨不關心自己麼？我燕國一個王需要兩萬賤奴換，不知漢國一個丞相，該用什麼換取？”
黃朝宗咧咧嘴，反譏道：“我臨出使時，我家門童也曾問過這個問題，將軍想知道我怎麼回答？”
門童的問題——還能怎麼回答，肯定沒有好話。
慕容垂知道自己失策，正想轉移話題，慕容評卻已脫口問：“黃相如何回答？”
慕容鮮卑這一方齊齊翻了翻白眼——慕容評竟愚蠢若斯？
黃朝宗一拱手，一臉誠懇地說：“文明，我問門童知不知道什麼是文明？文明國家會侮辱外交使節嗎？我告訴他：這壓根不是問題，何必再問！？”
“文明”——這是個什麼詞？是照對方這麼一說，連晉朝都不文明瞭？
嗯，也不對，好像，最近以來，晉朝也沒有侮辱使節的現象，雖然他們的文化確實讚賞對使節的侮辱和斬殺。但冉閔的使節就沒被侮辱，符健、姚戈仲……這些使節都活蹦亂跳地回家了。
難道，這就是文明。
在漢文明的璀璨下，連文字都沒有的胡人常常感到自卑。出於自卑，他們得勢便瘋狂地迫害漢人，甚至不準漢人提“胡”字，規定胡人要被稱之爲“國人”。
但是，這種瘋狂虐殺掩蓋不住他們對自身文化的自卑，比如：對於鮮卑族的來歷，拓跋鮮卑編撰《魏書》時，曾創造了這麼一段話：“昔黃帝有子二十五人，或內列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以爲號。”
後時基因研究證明，這種歷史說法毫無科學依據。說的難聽點就是鮮卑人潛意識中的自卑心理作怪，把自己說成是黃帝后裔，故意向“漢祖”那裡靠攏。
黃朝宗語含輕蔑地這麼一說，慕容貴族們雖對“文明”這個新詞不甚理解，但他們生怕暴露自己的淺薄，所以不敢追問。
這話如果是另一個漢人說出來的，鮮卑人能把他大卸八塊。但黃朝宗來自於三山。
三山的基礎是宇文鮮卑。東逃西竄的宇文殘孽，因爲有個好女兒找了個好鐵弗，搶先進入衣食無憂的生活狀況。三山宏大的建築，獨特的文化氛圍，要說慕容族人不羨慕，那是嘴硬而已。
作爲慕容鮮卑的精英，慕容恪不是沒有研究鐵弗高的治國之術，因此，他對來自鐵弗高的指責尤其敏感，但這種指責卻沒給他帶來受辱心態。
從心理上，慕容恪並沒有把鐵弗高看作是軟弱的漢奴，相反，三山對入侵者的斬盡殺絕，使他在心中認爲：鐵弗高是自己人，是鮮卑種。
南人不講究斬殺入侵者，這不符合他們的學術理論，只有我們胡人才這麼幹。
心理認同了鐵弗高是自己人，三山的強悍、三山的富足、三山的殘暴，……，等等，讓他在面對黃朝宗的嘲諷時，感覺像一個偷餅的小孩被人逮了現形一樣，只覺得自己丑態不堪。
“文明”，三山的強盛，難道是因爲他們掌握了一把密匙，這把密匙就叫做“文明”？
嘿嘿，俺們剛架火爐侮辱了魏使常煒，那幫漢官怎不提醒一下，卻在幸災樂禍地往裡添柴——太丟人，千萬別說俺認識那幫豎儒。
不能再說下去了，慕容恪截斷話題，插嘴問：“漢王前後殺我數萬士卒，今先生來我大燕，我等雖不屑扣留漢相，但先生沒個交待的話……，哼哼！”
黃朝宗笑了，笑得很真誠。
“臨來時，我王曾告訴我：倘若燕國君臣問起這個問題，就這般告訴他們——入侵者無權抱怨懲罰；勝利者有權殺戮！這法則毋庸置疑，不需要解釋。漢王如此，就是想說：對付入侵者，我們從不懼殺一儆百！”
就這麼算了？
草原法則從來如此。兩部族戰鬥，勝利部族盆滿鉢滿皆大歡喜；失敗部族會尋求和解乞求歸附。
昨日的敵人今日可能成爲姻親，明日可能成爲自家的一塊狗食。
這事不這麼算了，還能怎樣？
慕容恪談這個話題，只是承接慕容垂的話岔。如果真要爲這事爭執起來，燕國在和議期間出兵入侵，也不是值得炫耀的事，漢國不想爲此爭吵，慕容恪樂得轉移話題。
“漢王崛起於三山荒僻之地，地不過百畝，兵不過百人，據說當初寒酸到只有十付甲——宇文昭何其幸也，竟得此夫君；宇文鮮卑何其幸也，竟藉此絕地逢生。
如今我見到先生才知道，漢王之崛起不是意外，能得先生這樣的人才輔佐，漢國如何不興。今我燕國舉遼土相托，還望先生時時提醒漢王：我燕國不負漢，漢當不負燕。”
黃朝宗好像沒聽到慕容恪話中隱含的招攬的意味，他拱手拜曰：“太原王剛纔說‘你家寡君’如此如此——抱歉，我家大王不喜稱孤道寡，我國沒有‘寡君’的說法。
至於王爺所說‘宇文鐵弗’——哈哈，我王明春將迎娶司馬燕容公主，王已經下令：自明春始，復漢俗，定漢禮，立漢儀。
至於剛纔‘賤奴’之說，敝國不敢苟同。我王認爲，這些人與我漢人血管裡流着相同的血也，乃我同族同種之‘漢族’同胞也！我王不忍其成爲他人口中食，願收其人養其身，待其壽盡，爲一抔黃土安眠於地下。”
此時，“漢人”一詞與後代的含義不同，在這個年代，漢朝已滅百餘年，中原政權領下的百姓應該自稱‘晉人’，敢自稱漢人的都是前朝餘孽，是叛逆，需要被斬盡殺絕。
相反，強大的漢朝留給胡人的印象卻極爲深刻，因此，“漢人”這個詞在他們口中是一種尊敬的稱呼，如果不帶尊重態度，他們應該稱其爲“南人”。
“南人”這個詞正是在五胡亂華時期誕生，說這個詞時，胡人常常帶有深度鄙視的語氣。其後，這個詞流行了1700年。
黃朝宗這裡提出“漢族”一詞，是“漢族”這個詞首次出現在歷史上。“南人”可以不懂這個詞的意思，但慕容恪馬上明白了他的意思。
他笑了。
“鐵弗高以宇文部殘孽起家，中間又多次招撫庫莫奚、契丹各部”，慕容恪吸了一口氣，厲聲說：“如今，鐵弗高強大了，卻開始以漢奴自居，我鮮卑的鐵弗竟連鮮卑的神靈也不認了？宇文昭知道嗎？”
鮮卑這個民族和中原地區的文明接觸應該算是蠻早的了。在春秋戰國的時候，就出現了“鮮卑”這個詞樣，不過當時見諸與典籍中的是“犀毗”、“師比”這些發音。而“鮮卑”成爲一個民族的稱謂出現在漢代，《漢書》記載，“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉”。
也就是說，正如中國把外國傳入的香料統稱“茴香”，頂多用“大茴香”、“小茴香”以示區別一樣，中國對鮮卑族的稱呼也是一個籠統稱呼，實際上，“鮮卑”並不是由一個民族組成，它是對居住於鮮卑山下的各族的一個籠統稱呼。
後世考古認爲，鮮卑中的白部鮮卑——慕容族、宇文族都屬白種人（線粒體基因研究結果），是印歐種族的分支。而段部鮮卑，拓跋鮮卑，以及依附於宇文鮮卑的契丹與庫莫奚族，則全是黃種人。
千百年來，慕容族、宇文族兩族的王族血統仍保持着純粹性。在其滅亡前，他們纔開始與其他民族融合，這也是東晉纔開始的事情。
正是這種特殊的淵源，慕容鮮卑收容了宇文王族最後的直系男性。與之相對的是對高句麗王族的掘墓挖丘。
也正是由於這種淵源，在宇文昭立足三山之初，慕容王族採取了默許態度，當初皇甫真的招安讓高翼獲得喘息之機。而此後，雖然燕國屢挫於三山，但本着這種淵源，慕容貴族一直半欣賞半嫉妒的心情，看待三山的崛起。
雖然那時，“人種優勢”的謬論尚未出現，但私下裡，慕容族人還是對本族與宇文族的強大、以及白種羯胡橫行中原的行爲，有點沾沾自喜的感覺。
慕容王族沒想到，原本他們以爲弱小的、隨時可以被他們征服的三山，現在竟脫出了他們的掌握，尤爲可恨的是，強大起來的三山首先否定的是“鮮卑”特性，更不要說“白部”特性了。
如果真是這樣，把遼東交給他們的計劃，是否要重新考慮？