打開了準備好的稿紙，又道：“這是我的一番看法，有可能對，有可能不對，不對請各位指出，對我糾正，也原諒我年少無知，膽大妄爲。”
說着再次鞠了一躬。
爭議可以，別攻擊我，我小，什麼都不懂，又是野路子來的。第一次鄭朗覺得自己這個幼小的身軀原來也是一件好事情！這是先將醜話說出來的。可諸人皆不知，還以爲他繼續謙虛呢。
人多，在後面聽得就不清楚，好在大家很安靜，鄭朗有意將聲音放大，半猜着，也能勉強聽出他說什麼。
三舅哥說道：“大哥，真的不錯，這麼多人，居然十分鎮定，我就做不到。”
“他在內宮中都沒有失態，這個場合又有什麼，三弟，不要再說話，要開始了。”
三舅哥閉上嘴巴。
鄭朗打開稿紙，其實準備了兩天，不用稿紙也可以誇誇其談，但那樣就更顯得賣弄了。這個稿紙僅是做一個樣子的。開始讀道：“道家有《老子》，兵家有《孫子兵法》，而儒家大義散於諸經，詩長於詩樂，易長於卦辭，書春秋長於事史，禮長於禮教，非有專類理義書籍也。而後道釋方興，諸經羅列，儒家式微螢滅也。故昌黎曰，周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於晉魏樑隋之間。”
僅一個頭，就讓大家愕然。
這句話意思很簡單，儒家書籍雖多，可沒有一本專門論述儒家“道理”的書，只有諸句，散於五經當中，但看五經，又有幾人專門蒐集這些散句？看春秋無外乎看史，看禮記無外乎看什麼禮，缺少一個專門的書籍論述儒家的道理，所以到了漢朝後，黃老方興，後面佛教東來，信仰佛教的人更多。因爲人家有許多專門論述教義的經義，可供信徒宣揚，這才發揚光大的。
是不是很簡單？
是，但在宋朝儒學沒有興盛之前，就沒有人想過這個問題。連興盛後，都沒有對這個看似簡單的問題做過思考，以至西方的大哲學家黑格爾在研究中國古代思想時，說了一句話：“孔子只是一個實際的世間學者，在他哪裡思辨的哲學一點也沒有，只有一些善良老練的道德教訓，從裡面我們得不到一些特殊的東西。”
勉強的承認了一些道家的東西，可對儒家卻認爲分文不值。
僅一句，就給大家來了一個小小的震憾。
有的儒生抹汗。
不是沒有闡述儒學的書籍，有，但一直以來很零碎，比如注春秋，就是講春秋，注易，就是講易，可從來都沒有將儒家各義綜合放在一起去闡述。
鄭朗不顧大家驚愕的表情，繼續道：“斯如是也？《道德經》曰，禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極！其無正？正復爲奇，善復爲妖。以證天地陰陽轉換也，天地晝夜交替，四季輪迴，陰盛則陽之始，陽盛極陰自來也。故天地循環不息，生機不滅。引理其去儒家乎？非也。《繫辭》有言，一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見者謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。予曾用兩家言思之。儒家者，出世也，故飛龍在田，飛龍在天，利見大人。道家者，避世也，故虛消爲善，盈實爲惡。予不知乎？盈實不求不留，復求虛消乎？復以爲道消如之五代者，爲善乎？”
又是一說，維護儒家正統地位的。
兩家皆承認虛實陰陽之間的轉換，或者換到細處，沒有永遠的國家，沒有永遠存在的制度，盛有衰的時候，衰也有重盛的時間。等等。這是符合客觀邏輯的說法。
但兩家又不同，儒家刻意追求盛，留下盛，因此在乾卦中，龍在虛處，稱爲潛龍在淵，勿用。從龍從深淵裡出來，一直爲吉。吉到盛處轉衰時，反爲不美，所以亢龍有悔。然而道家卻刻意的追求這種消極。
兩下比較，高下立分。
有的沒有細說，但乾卦，只要是讀書人，就沒有不知道的。也無需細說，這段話僅是總領今天要說的大綱。
再次發前人所未言！
馮元用一塊硬板託在手下面，一邊聽一邊用草書速記下來。記到此處，多少也有些汗顏。心裡想到，這小子果然有些門道。
劉處身旁的幾個官員已經向劉處拱手了。那是恭賀！劉處搖頭，別急，最後你們向我恭賀，那纔是恭賀。
鄭朗繼續往下讀道：“儒家浩瀚無際，其之予所能悟也，僅舉一例。下說仁義。《說卦》曰，昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”
易經從乾坤兩卦開始，減陰減陽，分出八卦，又用兩儀分之，演化成六十四卦象。但是不是象孔子疏注《易》經那樣，將天道分爲陰陽，地道立爲柔剛，人道分爲仁義，兼三才而兩之，成了六爻之數的？未必。
甚至上古六十四卦，也經周文王手中一變，序列變掉了。後人看到的《易》，非是伏羲之易，也非是文王之易，只能說是孔夫子的“易”。
孔子的易對不對，鄭朗也不去管，他要的是孔子的易，對儒家仁的闡述。
有的人隱隱感到又有驚人之語出現了。自古以來，仁義一體的。可用了孔子的疏注，這裡，仁與義是對立的！
劉處開始用衣袖抹汗，小子要來了。
但誰敢說他講得不對？
不服氣，自己翻翻《易經》去，黑字白紙寫得分明。
馮元自認爲遍讀五經的，聽到這裡，都震住了。小子……野心不小啊。
但還有幾人嘴張了張，欲要反駁。鄭朗哪裡給他們機會，又道：“此言非予首倡也，《漢書·文藝志》亦曰，諸子之學闢猶水火，相滅亦相生也，闢猶仁之與義、敬之與和，相反而皆相成也。陰陽、柔剛、仁義，皆相對而相生也。闢若乾坤，陽顯於明，陰生於下，謂之乾也。陰彰於明，陽潛於下，謂之坤也。”
兩者是對立的，但又是相伴相生的，就象世間的事，沒有十全十美，沒有十善十惡，乾坤是大陽大陰之卦，明處是大陽大陰，但暗處滋生對立的陰陽，所以卦象才能輪轉起來。這才符合天地運轉之道。
這一解釋，就無法可辨了。
事實是如此，有可能放在一千年後，這個理論繼續會存在。
不服氣又怎麼着，只有乾瞪眼的份。
實際後世的辨證觀，也有類似的邏輯推理，但不會象現在又是陰又是陽的說得讓人感到玄乎。然而性質卻差不多。
大舅哥與三舅哥對視了一眼，眼光都有些訝然。
這僅是開了一個頭，可豈止是說仁義，已經在等於講“道”了，但不是道家的道，是儒家的道。
“何謂仁，夫子曰，愛人。何謂愛人？子貢曰如有博於民而能濟衆，何如，可謂仁乎？夫子曰，何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病者！”
分別出自論語的顏淵與雍也兩章，什麼叫仁，去愛別人，子貢問，如果能幫助所有人過上好日子，能不能說它是仁？孔子答道，豈止是仁，那是聖了，就是堯舜也沒有做到。
當然儒家也有許多弊端，但不讓後人反覆曲解，有許多積極意義的，就不拍馬屁，可取性也比更消極的道家要強，對於一個國家與一個社會來說，也更有實用意義。
“何謂民？夫人又曰，君子而仁者有矣夫，未有小人而仁者也。君子何爲，非是士大夫也，以道德分之。故夫子又曰，我欲仁，斯仁至矣。己欲立而立人，己欲達而達人。”
在這裡，鄭朗將孔夫子美化了。在孔夫子的眼裡，所謂的君子還是指上層人物的。並且還有類似的言論，什麼不要與比自己不好的人交往，不要比自己品德差的人交往，不要比自己地位低的人交往，等等。所謂的己欲立而立人，而達人，是指了所有老百姓，但首要前提是自己，上層人，然後才推廣到所有人。
但對此，孔子不是很自信，也不大相信所謂的小人能夠認識到“仁”。
這句話有人也許意識到漏洞，可時代不同，在唐朝，還有門閥，還有部曲存在，能反駁，但在宋朝，從寬鬆上說，實行了某種意義的人人平等，就是佃戶雖然日子過得很苦，但他們也有一定意義的人身自由，非是唐朝可比，比如老太太出身也就那樣啦，還有後面那個宋仁宗那個商人女兒的寵妃，出身同樣很賤，但皆榮耀**。所以明知道鄭朗在美化孔子，又不能言。
可鄭朗下一句說出來，全部譁然起來。
“陽陰柔剛仁義相對相成也，相剋相生也，有愛亦有恨也！故之義！”