根據劉榮的模糊記憶，華夏上下五千年歷史，北方遊牧民族的人口基數，便幾乎從不曾突破百萬數量級，從不曾邁入過‘千萬’這個數量級。
究其原因，便是前文提到的：文明載體和形式，直接決定文明的人口承載極限。
——在華夏農耕文明，在中原大地，一塊長二百四十步，寬一百二十步的百畝田，便能養活一家老小五口；
一塊佔地不超過方圓十里的鄉鎮，便能養活幾百上千戶農民，數以千計的人口。
但在草原，一個以‘帳’爲單位的家庭，不過五六口人，卻需要足足五匹馬，兩匹駱駝，六頭牛，二十隻羊，才能夠勉強溫飽。
勉強溫飽！
而且是最理想的狀態下，勉強保證溫飽！
但凡生出點差池，如天災人禍之類，那便立刻就是家破人亡！
而這五匹馬、兩匹駱駝、六頭牛、二十隻羊，卻需要一片方圓數裡，甚至十數裡的草場，才能夠養得活。
這還只是一家人——一個匈奴家庭，所需要的牛羊牧畜以及草場配置。
絕大多數情況下，這樣的匈奴家庭，都會以數十上百，乃至數百個家庭爲單位，形成大大小小的‘部族’報團取暖，在草原共同生活，彼此照應。
所以，遊牧民族才需要‘遊牧’。
因爲如果不遊牧、如果待在一個地方不走，那即便是一個只有幾十個家庭的小部族，也會在極短的時間內，讓周圍的草原被牛羊啃食的寸草不生，甚至退化爲沙漠。
也正是因此，‘生存’二字在草原上的含金量，纔會顯得那麼的重，草原上關於‘生存’二字的鬥爭，纔會來的那麼激烈。
——整個草原，滿共就只能養活那麼點牛羊牧畜，而這些牛羊牧畜，又只能養活這麼點人；
怎麼辦？
牛羊牧畜多了，那就殺！
當然不是殺自己的，而是殺別人的！
既然連遊牧之民賴以爲生存根基的牛羊牧畜都殺了，那自然也沒有把人留下的道理——一併殺了便是。
於是，草原遊牧之民的一生，便幾乎都在殺戮之中度過。
爲了爭一口吃的，兩個小孩就能生死決鬥；
爲了爭一片草場，兩個家庭就能打出狗腦子；
爲了爭一處水源，兩個部族，更是能發起一場戰爭，甚至一場迷你規模的戰役！
窮其原因，便是草原上，養活不了那麼多人、那麼多牛羊牧畜；
與此同時，草原遊牧之民世代信奉、推崇的叢林法則，又不可能培養出滅霸那種腦子缺根筋的人。
於是，遊牧之民就只能帶着‘總要有人死，那絕不能是我死’的想法，殺死所有威脅到他們生存的人。
殺死敵人的戰士，擄走他們的女人，奴役他們的後代，佔有他們的牧畜；
殘局，卻也無比的真實。
這麼一番對比下來，農耕文明比之遊牧文明的優越性，基本就已經是躍然紙上了。
只是沒想到：還有高手。
——在華夏農耕文明面前，草原遊牧民族，已經落後的好像一個新兵蛋子了；
不曾想，在草原遊牧文明面前，朝鮮半島如今說身處的‘漁獵文明’階段，更是像一個沒有進化完全的原始人。
好壞都是比出來的。
和如今的朝鮮半島比起來，草原遊牧文明，居然令人難以置信的，成爲了相對優越、先進——而且是大幅先進、跨層次優越的那一個！
畢竟草原遊牧文明，再怎麼不穩定、再怎麼抗風險能力弱，再怎麼朝不保夕，也總還有一點細水長流，穩定生存的理論可能。
理論上，只要不遭遇嚴重的自然災害，以及影響深遠的人禍，遊牧之民就可以憑藉自己蓄養的牧畜，堪堪保證自己的生存。
實在實在沒了退路，也大可宰殺部分牧畜，照樣能抗一段時間。
但朝鮮半島的漁獵文明，卻完全沒有討論類似問題的必要性。
——早上出門去打漁、去遊獵；
打到了就打到了，打不到就是沒打到！
再老練的獵人，也不敢保證自己能帶着魚、野物回家。
就像是在賭。
朝鮮半島的民衆，就像是家家戶戶，都仰仗着一個賭徒，在每天早晨出發去賭場，看能不能嬴一天的生存物資回來。
雖然，他們窮的已經沒有東西輸了，這場賭博本就是無本兒買賣，根本不存在‘輸’這個可能，頂多就只是‘不贏’；
但當這場賭局的結果，是與整個家庭的生存直接掛鉤時，不贏，本身就已經非常殘酷了。
尤其這樣的情況，還是普遍存在的常態。
——你們家的男人，不是隻有今天需要去賭這麼一場；
也不是隻有你們家的男人，需要每天去賭這麼一場。
而是所有的家庭，都需要讓自己最優秀的勞動力，去進行這一場勝負不明的賭局。
這樣的生活方式，本質上，已經和靠真正的賭博生存，沒有本質上的差距了。
而在這樣一套朝不保夕，人們連下一頓飯都無法確定能不能吃到、五天後的太陽都不知道能否看得見的文明體系之下，任何一項需要‘長期佈局’的事務，都是不現實的。
華夏農耕文明，能靠儲備糧食扛過接連數年的災荒，所以能享國數百年；
草原遊牧文明有畜牧業爲根本，有武力搶掠作爲補充，也同樣能形成維序數十年的帝國，以及流傳數百年的文明秩序。
但在朝鮮半島，這一切都是不可能發生的事。
因爲這片土地上的被統治者，根本沒有‘明年如何如何，後年如何如何，五年後、十年後如何，兒子、孫子如何’的長遠視角。
根本就沒這個條件。
在這片土地上，與其讓一個民衆思考文明的未來，還不如讓他好好考慮考慮：明天如果在河裡扎到魚了，要不要拿去和鄰居換一頓兔肉。
畢竟過去這大半年，這家人一直都在吃魚，根本吃不到其他任何東西。
他們卻也足夠幸運。
因爲他們有魚吃，他們活過了過去大半年。
同樣的大半年時間裡，又不知道多少人，因爲沒有魚吃而活活餓死……
而且，這片土地上的居民所面臨的，不單單是物資緊缺、極難獲取的問題；
還有物資獲取不均衡，且無法長期儲存的問題。
以華夏農耕文明爲例。
農民春天播種，春、夏、秋三季耕作，於中秋之後收穫。
收穫的糧食，是賣給糧商換成錢也好，存在自家的糧倉也罷——總歸是能存得住。今年秋收收穫的糧食，可以一直存到來年秋收，也就是未來的一年時間，都可以一點點拿出來吃。
只要儲藏得當，在未來的一年當中，這些糧食只會被吃完，卻並不會變質。
而糧商、貴族，還有官方部門，更是可以將某一年獲得的糧食，儲存好幾年甚至十幾年，以備不時之需。
糧商們可以在糧價低的時候屯着，等糧價上去了再拿出來賣；
貴族們可以在糧價低時，把自己的糧食藏起來，從市面上買糧食吃，等糧價上去了，再把自己的糧食大半賣出，剩下小半自用。
官方可以在豐年購入糧食存着，災年放糧賑災……
等等。
主打的就是一個儲蓄意識，和防患於未然。
草原遊牧民族，在這方面做得差一些，但也還算可圈可點。
——夏秋兩季，尤其是秋季，牛羊下的奶多，就多存點奶酪用於過冬。
雖然無法像漢人存糧食一樣，動不動存好幾年，但好歹也能想辦法熬過冬天。
但存在於朝鮮半島的漁獵文明，卻是旱的時候旱死，澇的時候澇死。
每一年的漁期，朝鮮半島的居民們，都能輕而易舉的，獲得遠高於自身需求的魚類資源。
但漁期極短，往往只有一兩個月，短的時候甚至不到一個月。
所以，每當漁期到來，不知道什麼時候漁期就要結束的當地居民，便要拼了命的抓魚。
只是抓歸抓，卻不知道該如何處理。
魚類肉食本身就更容易滋生細菌、更容易變質，再加上如今的朝鮮半島，正處於比遊牧文明都跟落後的愚昧階段，就更枉論食物儲存技術。
這就使得每年的漁期，都會成爲朝鮮居民的煩惱。
——存是存不住的，那要不，使勁兒吃，多吃一點算一點？
但凡捱過餓的人，都不會覺得這種做法高明。
因爲胃口大小，是會變的。
一個人，如果每頓都吃不飽，那胃口就會越來越小；
反之，如果一段時間內，一個人頓頓都吃飽，甚至吃撐，那胃口就會迅速被撐大。
這也就是說，如果朝鮮居民，在每年的漁期胡吃海塞，那他們被撐大的胃口，就會讓他們在接下來的物資稀缺期——尤其是凜冬季節無比難熬。
所以，每年漁期，哪怕能打上來再多的魚，他們也不敢吃太多、吃太飽；
僅僅只是度過不需要爲食物擔心的一個多月幸福時光，然後就要對這河灘上，因無法儲存而腐爛變質的魚肉、魚乾長吁短嘆。
然後，便又是大半年吃了上頓沒下頓的苦日子，以及一個幾乎無法獲取食物的臘月凜冬。
從這個角度上來看，可以毫不誇張的說：華夏農民考慮的、掛在嘴邊的，是‘今年光景如何，明年光景如何，往後幾年如何’；
草原遊牧之民思考的，則是春天如何、夏天如何，秋天牛羊沒長膘，要想度過冬天，只怕是要去找漢人搶掠一番。
而朝鮮半島的漁獵文明，則只考慮，也只能考慮：今天吃什麼，明天吃什麼，如果今天明天都沒吃的，後天是不是就要餓死了……
就這麼一羣人，就這麼一塊地方，你說你要通知他們？
他們還真不一定會反抗。
因爲你哪怕統治他們的‘一生’，都未必能統治三五天；
哪怕你要統治他們全家，也不一定能統治一整個季節。
在這片土地上，餓死，就像在華夏大地的戰場上有人戰死，草原的冬天有人凍死——隨處可見，稀鬆平常。
明白了這一切，再回過頭，看劉榮對朝鮮半島的評價，也就不會再有人覺得奇怪了。
——這片土地，是華夏文明眼中，真正意義上的‘未服之地，未化之民’。
對於這樣的土地，華夏文明古往今來的應對方式，都始終不是下下策的奴役；
而是先進行文化沁潤，以求文化融合。
這一進程，短則數十年，長則上百乃至數百年。
待其文化融合，與華夏文明、華夏之民一般無二，再去補上最後一道手續：武力征討或政治兼併，便算是盡了全功。
只不過，這都是以當代人——以秦漢‘當地人’的思維邏輯，才能得出的結論。
當年，初次見到朝鮮半島的居民時，劉榮得出如此結論，其實是類似於‘父皇必定會這麼認爲’的判斷。
而到了自己掌漢家大權，情況就有所不同了。
——作爲穿越者，後世來客，劉榮知道類似的狀況，其實還有另外一種另闢蹊徑的方式。
先打下來；
然後在統治的基礎下，進行填鴨式的文化交融。
在先文化沁潤、交融，然後兼併的方式，或者說是路線當中，最後的兼併，不過是水到渠成的臨門一腳。
而在先征服，在文化交融的這個路線上，征服、兼併的過程，卻變得尤爲重要。
征服、兼併的過程是否溫和，方式是否妥當，手段是否恰到好處，將直接影響到後續，文化沁潤、融合是否順利，是否能提高速率。
這些事，若是讓這個時代的土著皇帝、土著官員去辦，那無疑是要出岔子的。
——畢竟在這個時代的華夏之民眼中，世界上只有兩種人。
——漢人，和野人。
北方蠻夷也好，南方百越也罷，亦或是朝鮮半島、西南諸夷——在這個時代的華夏文明看來，都是野人。
按照華夏文明如今的邏輯，沒有得到諸夏文化薰陶的，那就是未化之民，也就是沒開智的野人。
讓這麼一羣人，去操辦‘和平統一’‘解方朝鮮半島’之類的事，顯然是不科學的。
但對於劉榮而言，這件事，卻是極爲好辦。
至少不難辦。
完美解決朝鮮半島的辦法，劉榮有九種。
九種！