宗教一直是趙禎的一塊心病，因爲它們的不確定性實在太多，尤其是當***教也逐漸在大宋興起後，趙禎忽然發現，世界三大宗教已經在大宋“集結”完畢。
道教佛教自不用說，出現在華夏的土地上時間較早，而俗稱回回教的***教居然是在唐永徽二年便傳入大宋的，它比天主教抵達大宋的時間還要早。
據《唐書》記載，“回回教有門徒大賢四人，武德中來朝，遂傳教中國。一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州。”
限制宗教的發展一直是趙禎努力的方向，在他看來，宗教和資本一樣，他們都會漫無目的發展膨脹，當然不同的宗教也有着自己的特色。
比如中原本土的道教，便是以清心寡慾爲主，注重自我修養和昇華，這一點是趙禎極爲歡喜。
雖然也存在着弊端，信仰道教的人越多，清心寡慾的人便越多，雖然思想境界整體提高，但…………人類的文明進步靠的卻是人心中的慾望在前進。
魚和熊掌二者不可得兼，養一隻會抓魚的熊基本上不可能。
佛道之爭一直存在，只不過或多或少，或輕或重，當然兩者之間有很多時候是互相扶持的，不過歷史上滅佛之事有之而滅道之事少有。
在統治者的眼中，和尚不事生產，不孝父母，不敬祖先，招搖撞騙，大肆撈錢，這就是違背天道。
而道教是華夏的本土宗教，“地方保護意識”在任何時代都有發生，這就如同種族歧視一樣，根治不了。
到現在，大宋的漢家百姓依舊是高外族一頭，無論你是倭人，還是歸附的党項人，南詔人，亦或是來自歐羅巴的商賈，在漢民面前總是不受平等對待，即便是到了衙門也是如此。
趙禎即便頒佈律法加以限制，結果還是一樣。
而在傳教的形勢上佛道之間也有極大的區別，自唐以降乃至千年之後，因道門的自修的主張，道教規模不大，不適合發展，無法對社會產生那麼深重的影響。
這是教義的區別，佛教在教義上是修來生的，主張“渡蒼生”，特別是大乘佛教，它主張廣收門徒，即便不能覺悟，也能引人向善，這本身是好的，但也無可避免的會促使其規模增大。
要知道人是具有主觀能動性的，既是，每個人的道德水平都不同，規模越大，道德水平便越參差不齊，惡僧便越多。
道教在教義上清靜無爲，更主張修持自我，換言之，比較少刻意宣傳和發展門徒。
只要不是像張角太平道那種，道教再怎麼發展規模也大不起來，歷史也證明，道教歷史上門徒最廣的階段似乎就是太平道、五斗米道的那個時代，此後少見。
佛寺不光有信衆香火錢，在幾次滅佛事件前，還佔有了大量農田，免交賦稅。同時，戰時大量的青壯年爲了逃兵役，躲進佛寺。
這對於國家後備軍事資源和土地勞動力來說都是巨大損失。
佛道兩門在政治上也有極大的區別，佛教的教義儘管經歷了中原的本土化過程，但是一些思想還是和傳統的忠君思想格格不入。
中國古代根深蒂固的儒家倡導忠君至孝，但佛教提倡今生來世，對現世是淡漠消極之情緒，出家便是不忠不孝之舉！
而道教做爲本土宗教，和儒家思想更加接近，也更能滿足統治者需要。
雖然趙努力的打擊佛門，但結果依舊是佛門信衆和僧人要遠比道門的多得多！
不過趙禎還有一個對付佛門的大招沒有放出，“燒戒疤”，唐宋時期的僧人是不用燒戒疤的，這也不是佛門制度，佛教到了中原後有許多改良，天竺的僧人可以娶妻生子，可以食肉，而到了中原便不能。
當然，這一條規矩有的時候也不是所有的僧人都遵守，酒肉和尚在大宋並不少見，但燒戒疤的卻是無有一例。
若是趙禎下旨，要求所有僧人必須受戒燒疤，那就是給所有僧人留下了特殊的印記，一輩子也無法消除。
吃酒吃肉難，還俗結婚更難，如此一來和尚的數量必定極具減少，當然隨着大宋國力的進步，相比亂世僧人的數量本就在減少。
宗教數量的增加，使得趙禎也開始着手製定更加嚴格的宗教政策，在華夏這片依靠自己打拼出來的文明中，宗教永遠要爲統治者服務。
限制傳教，最根本便是在公開場合不允許傳教，就這一招便能在這個信息傳遞不發達的時代極大的限制宗教的傳播。
那傳教的地方只能在寺廟之中，這樣既給了大宋百姓自己選擇信仰的權利，也限制了宗教的傳播速度，無論是對佛教，還是會天主教都是極大的打擊。
至於***教的傳教方式………雖沒有天主教那般積極，但卻有着另一個特性，極少容易脫離和顛覆。
趙禎看過《古蘭經》的譯本，其中有幾句話醒目：“你應當信賴真主﹐你確是據有明白的真理；我只本真理而降示《古蘭經》﹐而《古蘭經》只含真理而降下。我只派遣你做報喜者和警告者；真理是從你的主降示的﹐誰願信道就讓他信吧﹔誰不願信道就讓他不信吧。”
穆聖曾經說：“你們應當用優美的語言去宣傳你們的信仰”。
看，這些東西是多麼的人性化！
可事實上，***的傳教方式往往是用武力…………傳教便是戰爭，這一點從當初穆罕默德與他的親信傳教開始便是如此，他們不是靠古蘭經口傳口這樣迅速擴張，而是通過刀劍。
一手拿《古蘭經》、一手高舉刀劍，征服到哪裡，那裡就成爲他們的信衆，他們傳教的方式不是一個人，而是一個部落或一個地區……
而且***大量是忠貞的狂熱信徒，他們甚至爲了信仰而捨棄生命！
這一點和華夏的基本禮法思想相違背，趙禎只要稍稍限制，***教便無法在大宋境內有效傳播。
但“信仰的聖戰”最終還是找到了大宋，找到了趙禎。