當陸北顧那篇同樣題爲刑賞忠厚之至論的文章，被張貼在章衡雄文之側時。
閣內外，原本因章衡文章而起的讚歎聲浪，彷彿被一隻無形的手扼住了咽喉，瞬間陷入了一種奇異的寂靜。
“嗟夫！世之治者每惑於刑賞愈繁而世風愈漓，世風愈漓而刑賞愈繁。循環相因，伊于胡底？”
陸北顧開篇一問，如同驚雷般炸響在衆人心頭！
他沒有像章衡那樣高屋建瓴地定義刑賞本質，而是問了一個歷代統治者都不斷深陷其中的惡性循環怪圈！
——爲什麼無論是刑還是賞，都無法制止世風愈下，甚至愈來愈下呢？
年輕的章惇只覺得一股寒氣從脊椎竄上頭頂。
此等直指核心、近乎“誅心”的開篇提問，簡直比他還要氣盛！ 就連章衡看了第一段之後，也忍不住下意識地向前一步，目光死死鎖住那篇文章，繼續認真看了下去。
“實乃刑賞治肌體而非肺腑，能禁暴於已然，難遏惡於未萌；能旌善於形跡，難育德於本源。治國若專恃二柄，猶醫者獨用鍼砭而舍湯藥，豈可久乎？”
而在第二段，陸北顧對於第一段的問題，也給出了自己的回答。
同時，他徹底撕開了刑賞作爲治國工具的根本侷限性！ 章衡論“刑賞乃末，仁心爲本”已是極高見解，而陸北顧此言，則將刑賞近乎定位爲一種類似鍼砭的外科手段，而不是根本的治療方式。
蘇軾猛地一拍大腿，彷彿被點醒了什麼。
在蘇軾看來，將治國比作醫人，將刑賞比作“鍼砭”，而將根本的治理比作“湯藥”，這比喻不僅新穎，更蘊含着對“專恃刑賞”的否定！
此時的蘇軾，隱約感覺到，這篇文章所蘊含的顛覆性力量，遠超他的想象。
他彷彿看到了一把開山巨斧，正劈向千年治術的根基！
“夫察病源者，貴在悉時勢人心之由。昔商君徙木示信，法行如矢，然不究秦俗貪戾之原，徒以峻法迫民，雖強於一時，終民心離盡，此知法而昧本，忠失其厚也。”
第三段，陸北顧並未止步於批判，而是精準地剖析了弊病的根源，那就是在於統治者“不究本源”的施政思維。
他舉商鞅徙木立信、法令森嚴卻最終導致秦朝二世而亡的經典案例，深刻指出不探究民風貪戾的深層原因，只知用嚴刑峻法去強行壓制，這就是典型的“知法而昧本”！ 章衡文中也論及秦法之失，但陸北顧此論，將批判的矛頭從“法”本身，精準指向了“不究本源”的施政思維，立意顯然更深一層。
林希的臉色已經由難看轉爲蒼白，他發現自己引以爲傲的犀利文風，在陸北顧此等洞穿本質的剖析面前，顯得如此蒼白無力。
“子曰‘聽訟，吾猶人，必也使無訟乎’，刑賞非務寬縱，貴在施治得中，使峻劑不傷本元，緩藥不滋痼疾，斯爲至矣。”
而在犀利批判之後，陸北顧在第四段裡，亮出了自己的核心觀點。
他引用孔子“必也使無訟乎”的至高理想，明確指出“忠厚”的真諦並非簡單的寬縱，而在於“施治得中”。
就如同良醫用藥，猛藥不能傷及根本，緩藥也不能滋養頑疾。
這個“中”，並非折中調和，而是精準把握“本元”與“手段”的平衡點，是達成“無訟”理想的關鍵路徑。
章衡論“仁心爲本”是根基，而陸北顧提出的“施治得中”則是在根基之上，架起了通向“至境”的實踐橋樑，更具操作性和思辨深度。
就連重新看了一遍的韓絳，看到這裡也不由自主地點了點頭，此論深合他心中對儒家治世理念的理解，卻又更爲精闢。
“如漢文除肉刑，易以笞役，非宥罪也，誠見斷肢體、毀肌膚之刑，絕人自新之路，其害甚於所懲，此存生民之尊嚴，厚中見大忠也；貞觀四年，死囚僅廿九，太宗縱之歸，期至皆返，實君臣修德，庠序昌明，民知恥而自誡。”
而後的第五段，陸北顧則是以漢文帝廢除肉刑爲例，賦予“忠厚”一個前所未有的維度。
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——小民尊嚴！ 他指出文帝此舉，絕非寬宥罪犯，而是深刻認識到肉刑這種殘酷刑罰本身，比懲罰的罪行危害更大，因爲它徹底斷絕了犯人改過自新的可能，更關鍵的是，它踐踏了人之爲人的基本尊嚴！
而維護這份小民尊嚴，正是“忠厚”精神的體現。
緊接着，他以唐太宗縱囚的佳話爲例，點明其成功的根源並非帝王的仁慈或囚犯的誠信，而在於當時“君臣修德，庠序昌明”所營造的社會道德氛圍，使得民衆普遍具有“恥感”。
陸北顧將“恥感”的建立，視爲比刑罰威懾更爲根本、更爲有效的社會治理力量。
章衡文中也提到周室“民恥犯禁”，但陸北顧此論，將“恥感”作爲可培育、可依賴的積極社會力量，並與“尊嚴”並列爲“忠厚之至”的核心要素，其立意之新穎深刻，可以說再次超越了章衡。
“若法網繁而奸僞益滋，刑書密而廉恥愈薄，此非民性異於往古，實本源未固。故忠厚之至，必務其本，譬諸人身元氣，充則外邪莫侵，微恙易瘳；虧則腠理不固，沉痾漸生。”
而這篇文章的第六段，則是再次回到對“本源”的強調。
陸北顧犀利地指出，如果法令越繁密，作奸犯科反而越多，社會廉恥心反而越淡薄，這絕不是百姓本性變壞了，而是治理的根本沒有穩固。
他同樣以醫學爲喻，認爲“忠厚之至”的根本之道，就在於培固國家的“元氣”！ “今當使吏治清正，制度遏惡，方可至庠序敦教，風俗育德。此非聖世廢法，實臻刑期無刑之化，足證‘太上，不知有之’之德矣！”
第七段也是最後一段，陸北顧給出了培固“元氣”的具體路徑。
首先是整肅吏治和完善制度，這是基礎，在此基礎上，方能大力推行教育和培育良善風俗。
而這些絕非主張廢除法律，而是追求一種更高的境界。
——通過鞏固根本，最終達到刑罰擱置不用的至德之世！
這最終的展望，將“忠厚之至”的追求，從具體的刑賞寬嚴，提升到了構建理想社會形態的宏大層面。
其格局之開闊，意境之高遠，徹底超越了章衡文中“畫地爲牢”、“刑措之治”的古典理想！
而章衡那篇典範雄文，此刻彷彿成爲了一個完美的參照系。
它代表着傳統儒家義理在“刑賞忠厚”論題上所能達到的、近乎圓滿的巔峰。
然而，陸北顧的文章，卻如同在章衡這座巍峨高峰旁，平地拔起了一座更爲險峻、更爲奇絕的嶄新山峰！
它以“洞穿循環怪圈”的驚雷開篇，以“鍼砭舍湯藥”的犀利比喻直指刑賞本質侷限，以“知法昧本”精準溯源歷史教訓，以“施治得中”界定“忠厚”真義，更前所未有地將“生民尊嚴”與“恥感培育”作爲“忠厚”精神的核心價值昇華，最終以“培固元氣”爲根本大法，展望“刑期無刑”、“太上不知”的至高治世。
其立意之奇崛深邃，思辨之鋒銳透闢，格局之宏闊高遠，已然超脫了傳統策論的藩籬，直指社會治理的本源。
章衡的文章如同皓月當空，圓滿清輝，照耀着既有的路徑，而陸北顧的文章則如旭日噴薄，光芒萬丈，不僅照亮了前路，更以其熾熱與力量，開闢出了一條全新的、通向更高境界的思想航道。
章衡久久凝視着陸北顧的文章，眼中的凝重最終化爲一聲幾不可聞的嘆息。
而隨着章衡的這聲嘆息。
韓絳給出的“甲中”之評，再無人有任何疑問！