涂澤民沒有接受手下的馬屁。
鹽工們往溶解的粗鹽溶液中投入的是豆漿。
豆漿投入到了粗鹽水中，很快就有雜質變成了豆花漂浮上來。
鹽工立刻將這些結合了雜質的“豆花”撇掉，只見到原本渾濁的滷水立刻清澈了。
這時候鹽工又將皁角搗碎，混合粟米糠，滷水沸時投入其中攪和，不一會兒就凝結出了白色的鹽塊沉澱下來。
將這些鹽塊取出，遞到了涂澤民的面前。
涂澤民只見到這鹽塊潔白，又沾了一點送入口中，絲毫沒有粗海鹽的苦澀味道，喃喃道：
“竟然真的成了。”
手下不知道涂澤民這個製鹽之法是蘇澤所授，涂澤民也沒有和他們解釋，而是拿着鹽急匆匆的返回自己的公署。
涂澤民要將新的製鹽方法進獻給皇帝，這樣一來製鹽就不再是問題。
緊接着涂澤民又給蘇澤寫信，寫完後將信塞入【飛鴿傳書】的信籠中，讓胖鴿子飛往京師。
——
六月四日。
在閉幕前的靈濟宮大會上，賢良文學對於蘇澤取消匠竈樂籍的奏疏開始激烈的抨擊。
這些代表地方士大夫的保守勢力，再一次一千多年前鹽鐵會議上的“農本”之說，抨擊蘇澤取消匠竈樂籍，是在動搖國本。
如果取消這些戶籍的限制，讓匠戶、竈戶和樂戶隨意任職，他們必然會攪亂社會風氣。
也有江南的士大夫站出來，講述江南地區農民放棄農耕，進城從事絲綿紡織業，這是擾亂了原本社會秩序。
還有賢良文學在靈濟宮大會上呼籲，要重新恢復西周的井田制度，讓百姓都留在土地上農耕，這樣社會纔會回到上古淳樸的社會氛圍中。
聽了一天講的申時行，實在不明白，爲什麼話題會從取消賤籍歪到了“重農抑商”上去了。
申時行的妻家就是蘇州府的棉紡大戶，他也聽不慣那些打壓工商的論調，可是偏偏又提不出什麼反對的話。
沒辦法，重農抑商幾乎是封建時代的千年國策了。
圍繞着這一點，有着無數的理論建設，甚至工商業者卑賤這種帶有職業歧視的理論，都已經發展到十分成熟完備的地步。
比如申時行這樣的官戶，就算是要開辦工坊，一般也會託寄在宗族名下，很少會直接下場辦工坊的。
商人就算是做到了皇商，同樣被當官的看不起。
當然，這種社會氛圍在工商業發達的江南地區早已經鬆動，就連朱元璋定下的工匠商人不得穿絲綢的禁令，在江南也已經名存實亡。
那些有錢的工坊主，在絲綢的衣服上扣上一根麻繩，就當做自己套了麻衣，官府也不會管。
所以申時行在京師後，並沒有認爲這是個問題。
但是這一次的靈濟宮會議上，申時行才意識到，在廣袤的大明土地上，並不都是江南，很多地方依然排斥工商，將從事工商當做賤業。
就在這個時候，王錫爵又前來拜訪。
王錫爵手裡拿着一份報紙，遞給申時行說道：“汝默兄，你看看這篇文章。”
申時行打開這份報紙，原來是加印的新《君子報》，文章主題就是支持農本，農業定爲“本業“，工商視爲“末業“。
又提出工商業敗壞民風道德，讓百姓都想着投機漁利，而不是從事農耕。
這樣會導致國家糧食的短缺，動搖國家根本。
這些論點也是陳詞濫調了，核心論點和六月三日的文章差不多。
但是申時行看到文章後一排署名，臉色也難看起來。
這些是陝西、河南、湖廣三省的賢良文學簽名，也就是說他們在報紙上公開簽名支持這篇文章！
糟了！
申時行站起來說道：
“從戶籍之爭變成了農商之爭，這樣吵下去可是要動到國本了啊！”
王錫爵也臉色難看的說道：
“汝默兄，如果只是農商之爭倒也沒什麼，這個問題千百年也沒吵出什麼結果，就怕那《新樂府報》再刊文反擊。”
“這樣爭下去，就要和國初南北之爭一樣了。”
這下子申時行的臉色就徹底變了。
申時行明白王錫爵的意思。
國初的南北之爭，並沒有因爲南北榜的事件徹底解決，反而演化成了新的矛盾。
問題逐漸演化爲新的南北之爭，也就是東南沿海省份和內陸省份之爭。
而大明有關海禁政策的爭論，正是這種爭鬥的外部表現。
王錫爵又說道：
“明日靈濟宮大會閉幕，陛下要親臨會場，如何再將這個話題拋出來？”
申時行說道：
“走，我們去見蘇兄！”
兩人從禮部出來，準備前往報館，卻發現前方有人羣聚集，緊接着兩人發現被圍的是賣報的報童。
只聽到報童高聲喊着：“《新樂府報》刊文‘四民平等’！請開匠竈樂禁！”
申時行和王錫爵對視了一眼，如今京師的報童也學會了吆喝兜售報紙。
他們會請識字的人，將報紙上重要新聞總結下來，然後沿街叫賣。
這樣沿途的路人，一旦聽到有趣的新聞，就會停下來出錢購買報紙。
申時行和王錫爵擠進了人羣，最後還是王錫爵身手敏捷，搶下了報童報簍裡的最後一份《新樂府報》。
迅速讀完了這篇文章，兩人來到了報館。
這時候蘇澤正在和羅萬化校對明天要出版的《樂府新報》，申時行一見到蘇澤，就急匆匆說道：
“子霖兄，你快快看看這篇文章。”
蘇澤接過了報紙，果然和系統預測的那樣，《新樂府報》上刊登了文章，提出了“四民平等”。
蘇澤將文章看完，微微嘆一口氣。
作爲一個穿越者，“四民平等”蘇澤當然是認同的。
但是這篇文章所講的四民平等，和後世那種又是不同的。
簡單的說，就是在儒學的框架下，又加入了一些佛道的說法，雜糅復古學說，又走向了奇怪的地方。
比如這文章在討論“四民平等”，但是又歪到了復古體制上，最終竟然要回到自給自足的小民經濟，通過這種方式來實現四民平等。
而文章又對“君”這個問題含糊其辭，也提不出有效的改革措施。蘇澤明白這就是晚明儒學的困境。
儒學發展到了這個時候，很多儒者已經意識到再用四書五經來解釋現在遇到的問題，已經是不夠了。
儒生無法再從“宗周”這個“政治童話”中尋找解法了，社會發展到現在遇到的問題，也不是念經就能解決的了。
再加上中晚明一系列的社會現狀，促使儒者“求變”。
於是誕生一批看起來“離經叛道”的儒生。
但實際上，他們的批判依然在儒學的框架內。
在蘇澤看來，這種“求變”其實也是大明精英階層的一種“自救”。
但是由於整個社會結構沒有變化，生產力和生產方式也沒有變化，這些理論最後都變成了“狂言”。
有些話乍一看還挺先進，但是實際的論述又搞的玄而又玄，也沒有聯繫到真正的底層百姓，本質上不過是讀書人的自嗨。
這篇文章的“四民平等”也是如此，雖然聽起來先進，但是最後又回到了復古的老一套上。
蘇澤並不覺得這篇文章有什麼新意，但是申時行說道：
“子霖兄，這文章呼應你的廢除賤籍之說，又有五省賢良文學署名，這下陛下要如何看你啊！”
果然在文章的後方，有南直隸、福建、廣州、江西和山東五省的賢良文學署名。
申時行說道：
“現有新《君子報》三省聯署，如今又有《新樂府報》五省同保，這樣下去廢除賤籍就成了南北之爭了啊！”
羅萬化的官場經驗還淺，不明白其中的深淺，他問道：
“子霖兄又沒有和這些省份的賢良文學串聯，陛下應該會信任子霖兄的。”
王錫爵說道：
“這不是陛下信任不信任的問題！”
“自從倭亂後，南北之爭日漸激烈，如今子霖兄的奏疏掀起了朝爭，就算陛下知道不是子霖兄串聯，但是這個責任誰也擔不起。”
王錫爵又說道：
“主張廢籍的，也是江南呼聲最大，而子霖兄是蘇州府人。。。”
這下子申時行也聽懂了。
事已至此，已經不是皇帝信不信的問題了。
而是你蘇澤掀了這麼大的爭議，朝廷要息事寧人，最後總要拿人開刀。
就如同國初的南北榜案。
錄取的都是南方人，這其中完全是主考官劉三吾的過錯嗎？恐怕也未必。
但是最後結果是劉三吾作爲負責人背鍋，最後被朱元璋貶去戍邊，一直到建文帝繼位後才赦免。
蘇澤再次掀起南北之爭，最終皇帝可能迫於朝野壓力懲罰蘇澤，彌合南北矛盾。
王錫爵和申時行在官場多年，這種事情自然也見的多了。
解決不了問題，那就解決提出問題的人，千古以來這一招都是屢試不爽的。
羅萬化說道：
“可子霖兄要廢除匠樂竈籍，也是爲了天下蒼生啊？”
申時行嘆息道：
“南北之爭可不是這麼容易平息的，如今《新君子報》和《新樂府報》針鋒相對，加上在京的賢良文學不斷聚會議論，陛下和閣老們恐怕也要坐不住了。”
申時行看向蘇澤說道：
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“子霖兄，要不你上疏請罪吧？”
羅萬化很想告訴兩人，蘇澤已經寫好了文章，要在明日的《樂府新報》上刊登，但是又看到蘇澤的眼色，並不準備透漏給申王二人，羅萬化將話憋了回去。
這麼看來，蘇兄應該是早有計劃。
看來一切都要在明日靈濟宮閉幕的會議上見分曉了。
——
六月五日。
隆慶皇帝梳洗完畢，換上龍袍遲遲不願意離開寢宮。
皇帝心裡很煩。
靈濟宮大會開幕的時候，皇帝心情非常好，在百戲會開幕後，他還將演奏《黃河》的民間樂手召入宮中，讓樂團在宮內演奏了半天才過癮。
接下來科道和司禮監分別送上會議的記錄，會議整體上還是和諧的，地方上的賢良文學講述了地方的情況，而朝廷的重臣們也向這些地方的賢良文學解釋了朝廷的大政方針。
如果這種氣氛能持續到閉幕，那這次靈濟宮大會就是一次成功的大會，足以計入大明歷史的完美會議。
到那時就在蘇澤上疏後，這一切發生了變化。
也不知道哪個科道言官，將蘇澤的奏疏泄露出去，刊登在了《新君子報》上。
這封奏疏立刻引起了朝野的巨大議論，然後就是《新樂府報》隔空開始打擂臺。
聚集在京師的賢良文學，以及京師的讀書人，又在兩份報紙的輿論引導下，在京師各地進行了論戰。
按照錦衣衛和東廠的報告，如今京師是“物議洶洶”，話題已經從廢除賤籍，變成了南北之爭上。
事情到了這一步，就不是那麼容易收場了。
皇帝一邊讓緝私御史王任重和沈藻繼續緝捕《新君子報》和《新樂府報》這兩個地下小報的報館，一邊又下令內閣儘快拿出平息議論的方案來。
可讓皇帝沒想到的，內閣首輔李春芳拿出來的方案，是請雙方在靈濟宮辯論，然後再讓蘇澤自辨，就由這個話題來結束這次靈濟宮大會。
隆慶皇帝不想要參會了。
可身爲皇帝，有些事情又必須要做。
到了這個時候，皇帝心中也對蘇澤有了不滿。
你要廢除賤籍，就從匠籍和樂籍開始好了，朕肯定就準了啊！
匠籍名存實亡，樂籍也沒有多少人，這也算是自己在位的仁政。
可偏偏要扯上竈籍，又要在靈濟宮大會期間上疏！
事情鬧到了這個地步，如果最後不好收場，皇帝也只能懲處蘇澤了。
做完了心理建設，隆慶皇帝終於離開寢宮，在太監的陪伴下前往靈濟宮。
內閣帶領百官在皇宮前匯合，跟上皇帝的龍攆，浩浩蕩蕩向靈濟宮而去。
何心隱換上一身儒衫，他也不知道用了什麼辦法，混入到了賢良文學的隊伍中，在靈濟宮內的精舍就坐。
六科和都察院一些保守的言官，則看着隊伍中的蘇澤，準備在會後上疏彈劾他。
而京師的報童們，拿着墨跡剛乾的報紙，大聲兜售《樂府新報》。